中*古典舞基本功训练教学法//北京舞蹈学院十五规划教材(中专女班) 北京舞蹈学院教程中*古典舞基本功训练教学法教材 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书对古典舞训练任务作了新的阐述，并通过重新分类建立新的训练系统，针对基训课如何与身韵相结合这一研究课题进行了探索总结，对“基本功的属性”、“中国古典舞的基本概念”、“基本功和身韵的关系”等作了深入浅出的理论表述。

　　这是一部构思严谨、内容充实、使用价值高且文字流畅、易于普及的教材，是对古典舞发展新阶段所赋予的历史使命的回应。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中*古典舞基本功训练教学法//北京舞蹈学院十五规划教材(中专女班) 北京舞蹈学院教程中*古典舞基本功训练教学法教材在线阅读

在线听书地址：中*古典舞基本功训练教学法//北京舞蹈学院十五规划教材(中专女班) 北京舞蹈学院教程中*古典舞基本功训练教学法教材在线收听

在线购买地址：中*古典舞基本功训练教学法//北京舞蹈学院十五规划教材(中专女班) 北京舞蹈学院教程中*古典舞基本功训练教学法教材在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书对古典舞训练任务作了新的阐述，并通过重新分类建立新的训练系统，针对基训课如何与身韵相结合这一研究课题进行了探索总结，对“基本功的属性”、“中国古典舞的基本概念”、“基本功和身韵的关系”等作了深入浅出的理论表述。

　　这是一部构思严谨、内容充实、使用价值高且文字流畅、易于普及的教材，是对古典舞发展新阶段所赋予的历史使命的回应。

• 作者：前GFriendEunha 发布时间：2020-08-28 23:18:24

  看了一晚上，结果这个最后考，突然觉得白忙活了

• 作者：： 发布时间：2019-06-27 02:37:28

  作者对嵇康的情感到达了为他写传记的地步 这种精神值得钦佩 但是很多情节的推敲和用笔 还是觉得不够活泼 男女之情的描写做作 作者的艺术功底和格局明显不够 迎合网络小说潮流的口吻略显谄媚 严格意义上说不能算是一部严肃的嵇康传记

• 作者：OD什么都不知道 发布时间：2012-06-01 23:57:35

  非常粗狂的画风。。但是文字却很细腻，很特别

• 作者：谁是谁的救赎 发布时间：2013-04-01 16:13:51

  2013年3月完成， 工具书

• 作者：小周 发布时间：2021-01-03 03:30:56

  蛮适合新手的，就是真的好难哦。浆布，切布，染色，捏花这些都还好，绑花是真的难

• 作者：Zhangyaohao 发布时间：2024-02-11 23:01:32

  3.5星

• 笛卡儿发现的思想是本书的关键（抄录）

  作者：Rn 发布时间：2010-07-31 23:28:26

         这是一部经典巨作,不仅给出了解析几何的渊源,而且给出了方法指导。其中附录II　探求真理的指导原则给我留下印象,找到了波利亚先生数学发现的源头之一 。翻译不好，记得很多长段只有一个句号 ，逗号无数。

      书分为<笛卡尔几何>，附录I《方法谈》附录II《探求真理的指导原则》。

     附录1《方法谈》

  第二章中的笛卡尔的思维方法：

      第一条是：凡是我没有明确的认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多做一点别的东西到我的判断里。

      第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。

      第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，知道认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。

      第四条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

      第一条就是著名的“笛卡尔的怀疑”。第二条至第四条就是在原则的讨论中，反复分析的几个要点：分析，次序，列举。 而怀疑，就成了一个最初的起点。这个起点，启迪了无数的人。

   

  具体说附录II，扉页就令人激动不已：景观真理而获得乐趣……这可以说是人生中唯一不惨杂质的幸福。

  概要

  I

  研究的目的，应该是指导我们的心灵，使它得以对于[世上]呈现的一切事物，形成确凿的、真实的判断。

  II

  应该仅仅考察凭我们的心灵似乎就足以获得确定无疑的认识的那些对象。

  III

  关于打算考察的对象，应该要求的不是某些别人的看法，也不是我们自己的推测，而是我们能够从中清楚而明显地直观出什么，或者说，从中确定无疑地演绎出什么；因为，要获得真知，是没有其他办法的。

  IV

  方法，对于探求事物真理是[绝对]必要的。

  V

  全部方法，只不过是：为了发现某一真理而把心灵的目光应该观察的那些事物安排为秩序。如欲严格遵行这一原则，那就必须把混乱暧昧的命题逐级简化为其他较为单纯的命题，然后从直观一切命题中最单纯的那些出发，试行同样逐级上升到认识其他一切命题。

  VI

  要从错综复杂事物中区别出最简单事物，然后予以有秩序的研究，就必须在我们已经用它们互相直接演绎出某些真理的每一系列事物中，观察哪一个是最简单项，其余各项又是怎样同它的关系或远或近，或者同等距离。

  VII

  要完成真知，必须以毫无间断的连续的思维运动，逐一全部审视它们所要探求的一切事物，把它们包括在有秩序的充足列举之中

  VIII

  如果在要寻求的事物顺序中出现一事物，是我们的悟性不能直观得足够清楚的，那我们就必须暂且停顿、多加考虑，不要继续考察下去，以免徒劳无功。

  IX

  应该把心灵的目光全部转向十分细小而且极为容易的事物，长久加以审视，使我们最终习惯于清清楚楚、一目了然地直观事物。

  X

  心灵如要获致灵巧，它就必须探求他人所已经发现者，还必须有条理地通观人类技艺的甚至最微末的一切结果，但是，主要还是考察表明以某种秩序为前提的那些结果。

  XI

  在察看了若干单纯命题之后，要想从中得出其他推论的话，不妨以连续的毫不间断的思维运动把那些命题通观一遍，考虑它们相互之间的关系，也不妨择出若干来尽可能清楚地全面加以构想：只有这样，我们的认识才可以更加确定得多，心灵的认识能力才可以大为提高。

  XII

  最后，应该充分利用悟性、想象、感觉和记忆所提供的一切助力，或者用以清楚地直观单纯命题，或者用以恰当地比较所求事物与已认识事物，以便得知所求，或者用以发现那些应该彼此关联的事物，从而使人的奋勉努力之所及不致有所遗漏。

  XIII

  我们要透彻领悟一个问题，就必须把它从任何多余的观念中抽象出来，把它归结为一个十分简单的问题，并且把它分隔为尽可能最细小的部分，同时却不忽略把这些部分一一列举。

  XIV

  还应该把这个[问题]转至物体的真正广延[上去考虑]，并把它通盘提供给想象借助于单纯形象[去观察]，因为，这样一来，悟性才可以更加清楚得多地知觉它。

  XV

  描绘这些形象，把它们对我们的外在感觉显示出来，使我们能较为容易地集中思维，这在大部分时间也是有用的。

  XVI

  至于心灵观察时无需加以注意的事物，即使为作结论所需，与其使用完整形象，不如使用十分简略的符号来标志，因为，这样的话，就不会由于记忆不好而失误，另一方面，当思维致力于演绎出其它事物时，也不至于分散注意去记住这些。

  XVII

  应该直接通观所提困难，撇开有些项已知、有些项未知不管，用若干次真正通观去察看它们是怎样互相依存的。

  XVIII

  为此，仅仅要求四则演算：加、减、乘、除。后两项在此不会经常提到，这既是为了避免不慎造成混乱，也是因为以后完成可能更容易些。

  XIX

  应该运用这种推理方法，寻求在同一数中表现为两种不同方式的量，使我们假定未知项为已知，以便直接通观困难：这样的话，我们就可以在两个相等项之间进行同等数量的比较了。

  XX

  方程式一旦找到，就应该把原来略去的演算完成，每逢需要用除法时，绝对不要用乘法。

  XXI

  这类方程式如有几个，就必须把它们统统归结为单一的另一个方程式，即，各项在必须据以安排成秩序的连比的量系列中占据最小次的那种方程式。

  前十八有详解，后三条笛卡尔未写，去世了。条数很多不作分析了，列出来就能给人不少启发。

   

   

   

   

   

• 从《隰斯弥见田成子》说《韩非子》

  作者：姜厌厌 发布时间：2015-04-21 15:41:58

  隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？”隰子曰：“古者有谚曰：‘知渊中之鱼者不祥。’夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。

  隰斯弥见田成子，田成子和他一起登高台四向望去。三面视野都很畅达，向南望去，隰子家的树遮蔽了视线。田成子也不说什么。隰子回到家中，让人去砍树；砍了几斧树上留下创口斧子离开树打算再砍的时候，隰子制止了砍树的行为。他的相室说：“为什么变化得这么反复呢？”隰子说：“古时候有谚语说：‘知道渊中鱼的人是不详的。’田成子将做大事，而我向他显示知道征兆，我必然危险。不砍树，未必会有罪；知道别人没有说出来的话，罪过就大了。”于是不伐树了。

  以上是个人试着翻译的，也没有查具体的字词释义及语法。再用白话文说一遍。隰子与田成子登台，看见隰子家的树挡住了望远的视野。这个时候，田成子什么也不说。隰子回家后让家人砍树，没砍断就制止了家人。家人问：“命令为什么反复？”隰子回答：“察见渊中鱼者不详。”田子将举大事，我示意他我知道他将举事的征兆，我就危险了。不伐树，未必有罪；知道他人没有说出来的话，罪大。”于是不伐树了。

  这个故事和另一个故事很像。另一个故事是这样的。秦始皇有一天在某处看风景，恰好看到丞相李斯出游，随行的车驾特别多，秦始皇不高兴，说了句：“丞相随行的车驾太多了。”过了几天，秦始皇又看到丞相的车驾，发现少了很多。于是知道有人把他当时说的话泄露给丞相。，把当时在场的人全抓来拷问，没有人承认，于是把他们全杀了。这个故事的主角之一李斯与说上一个故事的人是同窗。两相对比可以看出，韩非子对人性中幽暗叵测的一面揭漏得更深刻。

  而且这个故事还有背景。主人公之一是田成子，田氏代齐是东周的标志性事件。后文又说，田成子将有大事，可以猜测到这个时候田氏尚未代齐，但是已有此心。如此，如果隰子回家后砍了树，那么就和李斯削减车驾数量一样，李斯的行为等于是告诉秦始皇当日的随从泄露了他的话，隰子如果砍了树也等于是告诉田成子他知道田成子尚未说出口的话。田成子会觉得隰子聪颖。再结合当时背景，田成子会想，既然隰子能明白我尚未说出口的话，那么他想必也能看出我有篡位弑君之心，这种人，怎么能留呢？

  相反，如果隰子最终留着那棵树，他的罪过不过只是遮蔽了看台的视野罢了。这就是在人心险恶的前提下，人世守拙的智慧。隰子能想到这一点，岂是常人？写这个故事的韩非子，又岂是常人？

  再假设这个故事中，田成子如果开口把他心里想的说出了口，故事会是什么走向？但是，秦始皇会在对着丞相李斯的时候说，“我觉得你的随从车驾太多了”吗？田成子也不会说。

  说林中这样的故事还有很多，绝对让人看了以后更新对人性的认识。

  说林中的故事佐证了人性本恶的假设。人君驾驭臣下使用的二柄——赏、罚，而且春秋战国时有很多君主臣下有关赏罚二柄的例子。法、术、势也是君主倚仗治国的法宝。整本《韩非子》思维严谨，逻辑缜密。在某个前提下，抛出论点，然后从说理、举例上论证观点，环环相扣。从细节上看韩非子对文字的处理也十分老练精当，比如襄子与智伯对决的那一段。不愧是先秦诸子中耀眼的明珠。

  还注意到的一点是韩非子特别提到严法与请谒的冲突，花了不少的篇幅阐述了二者的矛盾，这在哪朝哪代都有借鉴价值。

  其中专门有两章说解老。韩子认同老子关于治国的观点，并进行了一番韩式阐述，认为君主不应显示出喜好来，只有这样才能驭下而不是为下所驭。这一点在后世成为流觞。

  总体说来，韩非子的不足在于，假设不全面，论点有偏颇，但只要能成一家之言，这些瑕疵不算什么。和孟子完全相反。对二者的取舍完全只看个人的倾向。

  乙未年四月