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• 作者：无路之国 发布时间：2018-08-24 16:16:49

  我还以为是精装本，呵呵，既然是平装加个好看点儿的套子就别把精装两个字写那么大啊。后浪最喜欢把平装的东西卖出精装的价格。

• 作者：楚怀小山 发布时间：2012-05-23 23:17:41

  骗钱吧

• 作者：托尼 发布时间：2022-08-20 22:27:31

  翻译太差

• 作者：GGG 发布时间：2024-02-15 20:40:19

  当然不是信史，但可以说是西人藏地游记的顶峰，记载的历史瞬间与横截面具有独到性，所反映的清中期蒙藏地区的社会心态史更是弥足珍贵。除了引证颇多的策墨林事件，还有喀尔喀蒙古对清朝的看法、康区人游牧人对清帝权威的认识、拉萨人对珠尔墨特纳木扎事件的记忆、班禅弥赛亚式传言、琦善对清代体制的反思，可以说很多都不见于文字史料，但在此处留有残影。该书与姚莹《康

• 作者：LeveL 发布时间：2010-05-22 17:59:02

  备考好资料，走真题路线，从真题中来，到真题中去

• 作者：临海 发布时间：2015-05-05 03:05:09

  不错，但没有练过的人估计看不懂

• 夜神科尔内尔究竟是谁？（文：汪玮）

  作者：汪玮 发布时间：2020-07-18 17:48:16

  夜神科尔内尔究竟是谁？-喜马拉雅FM xima.tv

  《夜神科尔内尔》一书的主人公艾希蒂·科尔内尔究竟是谁？ 艾希蒂Esti，词根是Este，夜晚的意思，是主人公科尔内尔的姓氏，匈牙利语的姓氏和中文一样都放在名字的前面。所以书名翻译为夜神科尔内尔，其实也可翻译为艾希蒂·科尔内尔。 艾希蒂·科尔内尔是谁？ 这本书的中文版介绍中写道，“艾希蒂-科尔内尔是一个来自外省的文学青年，在首都，他经历又怀疑过一切，他像个玩世不恭的孩童寻找着世间种种光怪陆离的幻想……其寻找之旅折射出深刻的包容与同情。 夜神科尔内尔是游弋在布达佩斯夜色里的堂吉诃德。这个人物本身，或者说科斯托拉尼本身就是现代匈牙利语的象征：简洁又深刻，怪异又明晰，平易却哲理，悲伤也亲切。“ 艾希蒂·科尔内尔是作者科斯托拉尼·德若的他我，Alter ego，或者说另我。另外一个自我，通常被认为与一个人正常或原有的性格有鲜明区别。拥有一个另我的人需要过双重生活。这个词首次在医学界被提及，是在19世纪初，心理学家描绘解离性人格疾患时会使用它。西塞罗在公元一世纪的古罗马创造了Alter ego这个词汇，Ego源自古希腊语，就是“我”的意思，Alter表示的是其他的，他者的，我们都知道英语里有一个词Alternative，另一种选择。西塞罗将另我或他我这个概念作为其哲学建构的一部分，将其形容为“一个第二个自我，一个值得信赖的朋友”。 既然是作者的他我，那首先就要弄清楚，谁是作者科斯托拉尼·德若。 任何一个人想要对20世纪匈牙利乃至中欧文学有基本了解，都绕不开科斯托拉尼·德若这个名字。在作家的身份之前，科斯托拉尼首先是一位诗人，同时他还是一位记者和多语种翻译家，拥有非凡的语言天分。因诗歌成名之后，1920年代，科斯托拉尼才开始尝试长篇小说，1922到1926年间连续出版《尼禄，嗜血诗人》这个尼禄就是古罗马的那位暴君，还有《云雀》、《金色风筝》、《甜美安娜》等4部长篇。1928年后，它转向短片，围绕人物艾希蒂·科尔内尔的短篇小说集在1933年问世。艾希蒂·科尔内尔的人物形象被视作匈牙利乃至中欧文学的现代堂吉诃德。 科斯托拉尼1885年出生在苏博蒂察（Szabadka），现位于塞尔维亚北部伏伊夫丁纳自治省境内。自1867年起，伏伊夫丁纳地区属于奥匈帝国的匈牙利王国管辖范围内，后来因为20世纪初第一次世界大战，奥匈帝国战败，这里被划入塞尔维亚王国管辖。 科斯托拉尼是20世纪匈牙利现代文学的先锋和旗帜人物，曾受到同时代人托马斯·曼的公开称赞，他创造出的“艾希蒂·科尔内尔”这个人物形象对达尼洛·契什和米兰·昆德拉产生过很大启发。昆德拉曾将科斯托拉尼视作20世纪中欧文学的奠基人。科斯托拉尼对后世的匈牙利语作家影响更是巨大。2016年去世的匈牙利著名当代作家、《赫拉巴尔之书》、《天堂的和谐》和《一个女人》的作者艾斯特哈兹·彼得说过，“我们从科斯托拉尼出发去考察匈牙利20世纪文学，所有人多多少少都站在他的阴影里，不在的也期盼着能挤进去……科斯托拉尼改变了匈牙利语句法。可以说存在前K时代和后K时代的句子。他是匈牙利坐家里最高贵的一个，甚至是马洛伊·山多尔的老师。这里我们不把语言学层面的结构精巧纳入考虑范围，那是匈牙利的内政问题，但我们可以说，跟着科斯托拉尼能学好匈牙利语。举例来说，我自己，等等。” 用科斯托拉尼自己的语言来说，苏博蒂察是个贫穷、灰色、无聊、尘土飞扬、自我厌倦、滑稽的外省城市。在《夜神科尔内尔》一书中，这些词是用来形容第二章里的小镇沙尔赛格，艾斯特哈兹·彼得在为科斯托拉尼长篇小说《云雀》的英文版导读里写道，“尽管我们并不相信文学是镜子，现实在镜子里获得对自身既恐惧又受伤的一瞥，但我们仍可以承认，读过科斯托拉尼作品的人都会确信沙尔赛格就是19世纪末的苏博蒂察。跨世纪的年月是进步和工业化的时代，布达佩斯也出生在那段时间，一跃成为名副其实的大城市——比起其真实规模甚至还略大出一点。 而苏博蒂察呢，只是一个中间地带城市，既不这样也不那样，它的发展四平八稳，这一点令人恐惧的值得尊重。既不像南边的诺维萨德一样浮躁急性子，也不想北边多瑙河畔的包姚那样毫无动静。这样的举棋不定也体现在苏博蒂察的布尔乔亚阶层、即所谓的市绅中产阶层身上。这个阶层把自己同时视作1848年反抗哈布斯堡统治的革命者和1867年奥匈折衷方案的继承人，后者标着大便尼亚的诞生。” 以上是艾斯特哈兹介绍科斯托拉尼时使用的文字。而何为大便尼亚?Kakania,是奥地利作家罗伯特·穆齐尔送给奥匈帝国的戏谑称谓，流传很光。穆齐尔从帝国（Kaiserlich）和皇家（Königlich）各取一个首字母K组成了这个新词。而Kaka的意思是大便的通俗说法。 让我们继续把艾斯特哈兹·彼得对科斯托拉尼的介绍读完， “科斯托拉尼诗歌才华横溢的年轻人，天才如朝阳。他被学校开除，而父亲正是校长，或许就是出于上文所述神父含糊的市绅精神，更具体而言是因为学校文学社关于诗歌韵律的一次争论，科斯托拉尼拒绝接受老师们的权威地位。” 由此，读过《夜神科尔内尔》的读者应该会立刻联想到，这部短篇小说集的第3章，也就是科尔内尔在火车上被一位生病的少女夺走初吻的那一章里，科尔内尔同样曾经历过挣扎，他在自发文学小组上生成某首诗是一首三解韵格，指导老师就此发起辩论会，最后裁定，这首诗是一首传奇长诗，而非三解韵格。他因此承担后果，辞去小组秘书职务，而这职务曾是组员们带着信任荣誉推选他担任的。 科斯托拉尼这样写道，“那件事曾怎样地伤害到他。”这里的他指的是科尔内尔，难道不也是作者自己吗？他接着写道，“现在他看到，其实也不那么重要了，是三解韵格还是传奇长诗，并不重要。重要的是生命，只有生命。那一吻同样来自生命的丰富，它丰富了他。他无法对任何人述说它。哪怕对自己的亲兄弟，因为所有人都会笑话他。但是他自己已不为此感到羞耻。” 到此，读者可以清晰地感受到，某些时候，科尔内尔仿佛就是作家本人，就是科斯托拉尼本人。然而很多时候，他又并不是。 《夜神科尔内尔》一书中文版出版后，得到了很多中文读者的喜爱。但也有一步分读者表示，在对这本书感到惊艳的同时，也从第一章起就感到了一种阅读时的巨大压力，有读者留言说，读了第一章（即介绍主人公与作者关系）就产生了精神分裂的感觉。 这并不让我意外，因为科斯托拉尼设定的这个他我，本来就是肩负这个职责而来的。科尔内尔于小说里的“我”而言，具有毁灭性的颠覆力量，作者科斯托拉尼在第一章里以第一人称写道，“我害怕他，又被他吸引。我觉得，最好摆脱它的影响，与他绝交，只是我对此无能为力。似乎他我对他一直都有兴趣。既然他是我的导师，我就一辈子都欠他的。如同一个把灵魂卖给魔鬼的人。” 文中的“我”与科尔内尔的差异，几乎如同一个是白天一个是黑夜。我，是那个接受社会世俗规则的自我，而科尔内尔则刚好相反，他忠于自己真实的本我而活。从小，科尔内尔就在我的身边如影随形，自从我对自己有了意思，他就在我身边。不在我身前，就在我身后，不是支持我就是反对我。我要么喜爱他，要么讨厌他。我从未对他无动于衷。 作为这本小说集的中文译者，多年前我第一次读到这本小说时，就被第一章里科尔内尔的种种古灵精怪的举动深深吸引，有时候他另我大笑不止，比如第一章第一页里写到的，他彬彬有礼地求助于一位可怜的盲人，要他帮着吹去刚掉进自己眼里的沙尘！有时候他令我浑身充满莫名的冲动，尤其是当我读到第4页，“他把一支燃烧的蜡烛放到我手上，去把窗帘少了！把房子点燃，把世界点燃！”他还将一把刀放到我的手上，“插进你的心脏！”他喊道，“血是红的。血是热的。血很美。”有时候他又令作为读者和译者的我沉默不语，并在那沉默当中找到某种灵魂出窍时才有的清醒，比如第6页，“他向我揭示，痛苦中也隐藏着美好。他教我爱上沉默不语的动物和寂静无声的孤独。他朝我的善感里偷加嘲讽，往我的绝望中塞进叛逆。他建议我站在遭大多数人唾弃、囚禁和处以绞刑的那一边。” 科斯托拉尼不断暗示，他笔下的那个“我”和科尔内尔就是一对孪生兄弟，不仅同年同月同日，还是同一时刻出生，连个头都差不多，别人动不动都会把他们二人搞混。我和科尔内尔，既十分相像，又截然相反。 从幼年时代到青少年，再到成年，科斯托拉尼笔下的“我”终于受不了科尔内尔，最开始能带给我乐趣的恶作剧，后来都成了我的困扰。我开始担心自己认证正经的名声。不知不觉中，我与科斯托拉尼渐行渐远，十年不通音讯。然而我几乎没有一天不曾设想，要是艾希蒂遇到这样或那样的情形，会说些什么，做些什么。 多年后起风的那个春日，当年过四十的我想起科尔内尔，满城发疯地寻找他，仿佛没有他再也无法继续扮演那规则鲜明的社会角色，并且在蝙蝠客栈破落简陋的客房里终于找到科尔内尔时，这个“我”发现，科尔内尔仍然没变。科斯托拉尼以这个“我”的口吻向科尔内尔发出呼喊， “在一切方面我们都如此一致，又如此不同。我收集，你散落。我已婚，你还单身。我喜欢自己的人民和语言，只能在这里呼吸和生活；而你浪迹天涯，自由飞跃不同的国家，呐喊永恒的革命。我需要你。没有你，我会空虚无聊。帮帮我，否则我死路一条。”

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• 你不懂我的伤悲，就像白天不懂夜的黑

  作者：laurel 发布时间：2014-06-28 10:39:41

        如果只把《看不见的人》作为黑人文学的代表作来看待，那你大概就低估了作者的意图，作者在小说中提出了一个更复杂的问题，怎么对待美国社会里混杂的阶级与种族问题。

        序言中我们得知，艾里森深受赖特影响，而赖特的《土生子》也是在讨论着与这本小说同样的问题。一个在社会阶级中处于下级的黑人的生存困境，只不过因为赖特所在区的黑人其实更严重，所以他的《土生子》反对种族歧视的色彩比较浓厚。但是艾里森生活在种族歧视不是那么严重的区，他就不那么注重种族歧视（但并不是没有关注），使他的作品意义更加深远。

        卡尔·波普尔的《开放社会及其敌人》狠狠地批判了历史主义，又提个人主义正了名。同样是20世纪的作品，《看不见的人》无疑也具有这样的思想。小说对历史主义的反抗表现在主人公的思考中：“如果历史不是一位通情达理的公民，而是一个满脑子狂妄诡计的疯子”。这个思考真的很大胆，怪不得编者的序言中就这么犀利地指出艾里森塑造的主人公的局限性——个人主义分子。你看，编者也是这么局限，一个人只要稍微对历史有点怀疑态度，就被定义为个人主义。这与小说中兄弟会那些指责主人公为个人主义分子的无知白人有什么区别？先不说个人主义这个词是否就是贬义的，就这么一个非白即黑的结论是否太过草率。个人主义异于利己主义，所以我们无法职责一个人对历史的思考。有趣的是，美国社会的核心思想就是自由，自由思想浸润下的美国人必须舍弃兄弟会那种的集体主义思想，所以你可以看到，对于兄弟会作者是持着一种讽刺态度的。

      正因为历史主义在马克思的作品中表现的淋漓尽致，因此得出'无产阶级"是有史以来最先进的阶级的理论。把无产阶级选为有史以来最先进的阶级跟把黑人选为有史以来最低下的民族这两种思想之间有着共同之处，只不过一个处于理论的强势方，一个处于理论的弱势方。因此，30年代的工会轰轰烈烈，而30年代的黑人却只能成为一个“看不见的人”。他无法融入到工会中，他与兄弟会的白人也无法和谐相处，白人的无产阶级需要黑人，但是这种需要更像是利用：他们要与以拉斯为代表的黑人种族主义团队作斗争。所以，《看不见的人》比《土生子》更具体的一点是，他选择的两个敌对方是白人无产阶级与黑人。值得玩味的是，小说中代表资产阶级的诺顿先生倒是对黑人报以同情，把种族歧视的臭名推给贫穷的白人，这也是美国小说中管用的伎俩，《杀死一只知更鸟》也是这么一个例子。

        种族问题与阶级问题的互相交错使得《看不见的人》变为一本特别复杂的书，这种复杂性也体现在它的技巧方面。20世纪的现实主义小说一个共同特点是吸纳了很多现代派的手法，对心理活动的无限制的描写使得小说都快成为意识流了，所以人们也忍不住把这部作品与另外一个技巧上现代派，内容上现实主义的作家——陀思妥耶夫斯基作比较。我认为，太过沉重的话题如果糅合进太复杂的技巧会使得作品的可读性降低，因此会使得很多读者望而却步。但是，我还是很喜欢这部小说的立意，以往黑人文学反对的对象太过笼统，而这次局限在两个同样受着压迫但却不合作的群体之间的斗争，就会让人不得感叹：你不懂我的伤悲，就像白天不懂夜的黑。我也不知道，戴着马克思主义光环的白人无产阶级与拴着达尔文物竞天择思想脚镣的黑人，怎样才能找到一条和解之道？