贞洁的厄运 (法)萨德　著,胡随　译 时代文艺出版社，【正版保证】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

萨德侯爵的《贞洁的厄运》讲的是一对性格迥异的姐妹分别遭受不同境遇的故事：的姐姐幸福好运；善良的妹妹却屡屡遭到身心摧残，最后竟被闪电劈死。

《贞洁的厄运》是读者不可多得的一本好书，让我们一起来领悟文学的真谛吧。

萨德，其人，其事，其作品(代序)

今日萨德

卷首语

作者题献

上卷

下卷

附录

从哲学故事到浪漫主义黑小说

萨德生平年表

关于这部小说的版本

萨德侯爵是世界上最有争议的作家之一。身为破落贵族，他一生充满动荡、激进、丑闻和牢狱之灾。 其作品大多写于狱中，且因色情内容较重而难以出版发表，直至20世纪30年代方见天日。 萨德之作品想象奇特，文思诡异，充满叛逆精神和反理性倾向。 在描述离奇荒唐的情爱故事中，揉入不少正邪两方面的伦理说教。 萨德作品的艺术价值，评论界历来褒贬不一，各执一词。

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　　“谁?谁也不会，没人为我们报仇，泰瑞丝，绝对没有任何人!丝毫没有必要为不幸报仇，不幸的人由于需要，才这样自我安慰，这种想法使他们得到慰藉，其实，仍然是虚假的。还不仅仅如此，不幸者受苦是势所必然的，因为他们受屈辱、受痛苦，是符合自然法则的，他们的存在对于自然是有益的，就和压迫他们的人富有是一样的。这就是真理，是它窒息了暴君或者怀有灵魂中的内疚。真理让这样的人不要与自己过不去，要不顾一切地去干他想出来的一切坏事。这是大自然的惟一呼声，这样的呼声提醒他们产生这样的念头，而这也正是大自然使人们成为实现其规律的工具的惟一方式。当它秘密地启示让我们干坏事的时候，就说明坏事对于它是必须的，它要求这样，那就是，罪恶总数还未达到，不足以满足平衡规律——这是支配它的惟一规律，它要求更多一些来保持平衡。所以灵魂被用来干坏事的人不要害怕，不要止步，只要他感受到干坏事的冲动，就要大胆地去干。要是抗拒，反倒触犯大自然。既然您原意谈谈神学，咱们就先放下一会儿道德问题。天真的姑娘，你先要明白，你赖以寄托的宗教只不过是人与上帝的关系，是人以为应该对人的创造者的崇拜，一旦这个创造者的存在被证明是虚幻的，宗教也就灭亡了。早期的人类被使他们震惊的现象吓破了胆，不得不认为有一个至高无上的、他们不了解的人在指引着这些现象、施加其影响。软弱的实质在于想象或者害怕一种力量。人类处于幼年时代，才智仍然过于不足，不能探求，不能发现大自然内部的运动规律——这个运动是使他们感到惊讶的全部机制的惟一的动力，他们认为要确证、界说这个伟岸的主宰，比研究大自然以求发现使他们惊愕万分的原因要困难得多，他们便接受了这个主宰万物的人，使众人对他顶礼膜拜。从此，每个民族制造出相似的风俗习惯、相似的认识、相似的风土人情。不久大地上有多少民族，就有多少宗教，有多少家庭，就有多少神明。不过，在所有这些偶像下面，很容易认出这个荒诞不经的灵魂——人类...

我屏息静听。其中一人说道:

过来，亲爱的朋友，咱们在这里好极了!我那讨厌的婶娘老是冷酷无情地监视着我们，真要命!不过，现在她阻止不了我跟你稍稍享受那么舒服的快感了。

他们走近了，就站在对面离我很近的地方，他们说的话、做的动作，无不被我听见、瞅见，于是，我看见了……上帝呀!夫人，命运怎会总是让我落入如此丑恶的境地!道德难以允许听见这样的叙述，羞耻之心也不允许描述这样的场景！

“树林里的斑鸠，”伯爵冷酷地对我说，“如果你想骗人，趁早去找别人。我的朋友和我永远不会为女人那肮脏的庙堂作出牺牲。你要是乞求施舍，去找那些乐善好施的人吧，我们从来不干这种事情……可是，你这个贱货，你是不是看见了这位先生和我之间的事情?”

我赶紧回答，“我看见你们在草地上谈话，就这个，先生，我保证!”

“我愿意相信，这是为你好。”年轻的伯爵说，“要是我知道你可能看见其他什么，你就休想从这个树林里出去!…茉莉花，时间还早，我们还有时间听听她的冒险故事，然后再看看该拿她怎么办。

这两个年轻人坐下，命令我坐在他们身边。接着，我天真地把自出生以来遭受的种种灾难一一向他们讲述，

我一说完，勃瑞萨克伯爵就站起来说道，“来吧，茉莉花，咱们做一次公正的人吧。公正无私的特弥斯裁定这个小东西必须灭亡，咱们不能让女神的意志被无情地践踏了，就让这个女犯接受她本来必须经受的死刑判决吧!这个小小的凶杀根本不是犯罪，不过是纠正一下道德风气。既然咱们有时也不幸破坏了道德秩序，就应该至少在机会到来的时候勇敢地弥补它…

勃瑞萨克先生有着一张最诱人的面孔和青春的魅力。如果说他的体态与面部的表情有某些缺陷的话，那就是它们有点过于慵懒和绵软，也就是只有女性才具有的那种柔软和纤弱。似乎自然赋予他这些女人的特性的同时，也使他产生了女人的情趣……然而，在这种种女性魅力掩盖之下的灵魂却是多么险恶啊!凡是恶棍的罪恶癖好都集中在他身上。从来没人比他更恶毒、更具报复心理更残忍、更不信宗教、更淫荡、更蔑视切义务，他尤其蔑视大自然似乎要我们充分享受乐趣的那些责任。

有一天，他正好热情勃发，便对我说:“啊，泰瑞丝，你哪里懂得我这种癖好有多大的魅力，哪里明白幻想自己已经变成了女人给了我多么温馨的乐趣这是思想上令人难以置信的迷茫!我们讨厌女人，可是又想模仿女人!做成个女人是多么惬意啊!泰瑞丝，做所有要你的人的娼妇是多么美妙啊!在同一天里，接连不断地做一个窃贼、一个侯爵、一个仆人、一个僧侣的情妇，被他们轮流地亲热、爱抚、嫉妒、威胁、殴打，一会儿胜利地躺在他们的怀里，会儿又被他们践踏着脚下，用抚摸使他们情意绵绵，又用疯狂重燃他们的欲火……噢!不，不，泰瑞丝，像你那样构造的头脑是不会明白这样的快乐的。

我接着又讲了许许多多道理，但只能使伯爵发笑。每天他都施展他那刚健有力的雄辩，以我幸亏从来没有读过的书本为依据。他的原则每天都向我的原则进攻，但是从没有动摇它们。乐善好施、笃信宗教的勃瑞萨克夫人并非不知道侄儿每日大发谬论，坚持歪门邪道为此她常常对我唉声叹气。因为她觉得我比其他女人还稍许多一些见识，所以愿意向我透露她的忧虑。

但是，她的侄子对她已经无所畏惧了，伯爵甚至已经不再掩饰自己的恶劣行径。他不仅让那些满足他淫欲的下流恶棍们出现在她的周围，甚至还胆大包天地当着我的面宣称:要是她胆敢继续阻碍他的嗜好，他就要让她亲眼观赏这样的纵欲是多么其乐无穷。

书籍介绍

萨德侯爵的《贞洁的厄运》讲的是一对性格迥异的姐妹分别遭受不同境遇的故事：淫荡的姐姐幸福好运；善良的妹妹却屡屡遭到身心摧残，最后竟被闪电劈死。

《贞洁的厄运》是读者不可多得的一本好书，让我们一起来领悟文学的真谛吧。

萨德侯爵是一位法国贵族和一系列色情和哲学书籍的作者。他以他所描写的色情幻想和他所导致的社会丑闻而出名。

这本《贞洁的厄运》是其创作的作品之一，讲的是一对性格迥异的姐妹分别遭受不同境遇的故事：淫荡的姐姐幸福好运；善良的妹妹却屡屡遭到身心摧残，最后竟被闪电劈死。

萨德侯爵是西方文学史上影响广泛而深远的作家，其作品继以西班牙传说人物唐璜为主人公的那样放肆刻画男女情、给予恶德细致描绘的诸多传统故事、小说、戏剧、歌剧之后，开创了18世纪直至20世纪整整一个流派的西方文学。然而，其人、其事、其作品却是历经否定、肯定，再否、再肯定的一个重大焦点，盖棺尚不易论定。至今我们还可以各抒己见，继续研究，继续探讨，继续辩证。

……

雨果又以画家库尔贝(1819—1877)为例。库尔贝曾对雨果自夸画了“一幅真实的墙”，说是画得比荷马描绘阿喀琉斯的盾好得多。“我[雨果]对他说：‘得了吧！我宁愿要阿喀琉斯的盾，首先因为它比你的墙美，其次因为你的墙毕竟还是欠缺点什么。’”欠缺什么呢？欠缺的就是“人们往往在墙脚下发现的那堆东西：另一个人难免总有一天屙在那里从而比你更为现实主义的那玩意儿”。绝妙！试想，那玩意儿要是画在墙脚下，或者把人体下面排出的气体也写入诗中，成何体统！

萨德在世时和去世后，就笔者所知，迄今尚无其全集出版。在法国和其他西方国家坊间所见只是他人汇编的一些选集或萨德自己在世时编辑的选集或单独出版的单篇。这大概是由于两个原因，一是有些作品在作者去世前即已遭查禁，甚至毁版，再也无从觅得；二是舆论认为有些作品(大多数为其匿名的)当时和现在都不宜与公众见面，不值得寻觅，予以出齐。

我们既然立足于中国，而中华民族是有着五千年历史的、传统道德深厚的文明民族，西方伦理观念可以放纵过去的东西，不见得适合我们的文明读者。有鉴于此，笔者大胆充当一次萨德万分厌恶的“检察官”，从所能觅到的萨德原文作品中选择了三部，译出作为《萨德文集》(三卷集)，第一集曰《孽之缘》(短篇小说选)，第二集日《伪贞洁的女人》(原名《故事、小故事、传奇集》)(故事、中短篇小说选)，第三集曰《贞洁的厄运》(原名《鞠斯汀娜，又名美德的厄运》)(长篇小说)，每一部也有所删节或润色，均见各集译者所作关于该集版本的说明。

2010年10月改于北京

• 作者：江绪林 发布时间：2013-08-03 00:09:14

  性虐待、变态、乱伦，换在今日或许并非陌生话题，可是Sade的《贞洁的厄运》却出版于1791年，且赤裸裸地描述了肉欲并将道德鄙弃。这一切还以伏尔泰、爱尔维修等人的启蒙思想做辩护，也算得上启蒙时代的另类景观了。单单就文学而言，几乎缺乏艺术的吸引力。

• 作者：！ 发布时间：2016-10-29 22:48:17

• 作者：Ini 发布时间：2016-01-29 00:30:04

  这说教的架势堪比中小学生必读书目

• 作者：丹AI 发布时间：2014-08-29 20:35:33

  萨德真的欠缺写小说的才华，情节千篇一律，长篇大论地说理，结局生硬。但是这些都不是重点，重点是：他是一个诚实的人。

• 作者：景 发布时间：2014-06-14 20:57:51

  本来想打四星的但某些不靠谱书评实在是点燃了我的怒火……就算是给这几天读萨德留个纪念。因为加缪的推崇再加上120天[]名远扬于是慕名而来，真没辜负我的期望，结局因为没被剧透过，看到的瞬间实实在在被震撼到了，介乎于“他怎么敢”和“他就是敢”之间的复杂感情让我对整部的好感又往上拔了一截。虐的部分被删得零零散散，但还能管中窥豹略见其荡漾，第三版真如脚注所说的话那肯定更赞，在这方面我觉得译者很有爱，不单是译文方面（托腮。从长篇累牍的思想碰撞中我简直钦佩得五体投地，他能如同卫道士一般侃侃而谈，更能像疯子一样宣泄出赤裸裸毫不掩饰的恶，讥笑着美德的软弱，将一切纯洁践踏于足底，阅读的时候既会感到荒谬，却又能感到字里行间难以言喻的冲击。萨德的文字淌着不可逆的毒性，可这世间又有多少人能如此剖析，晾晒，放肆地狂笑呢

• 作者：DINNE 发布时间：2013-01-29 20:03:08

  这本书要是能有艺术表现非常牛逼，按照鞠思婷娜遇到的恶人分：同性恋伯爵好似一条色彩斑斓的毒蛇，缠绕着人陷害她。医学老师的后院遍布着精致的刑具，将伤害残忍仪式化科学化。淫乱的修道院在灯火通明的屋子里玩群交，外面的沼泽是刚被抛弃的处女骨骸。恶毒的丈夫把妻子锁在高塔每天取血，好似一个巨大的蚂蝗吸附在弱小的人身上。伪币制造者将女人关在一口深井，裸着身子，每日不停炼金，下面一层是摆着十字架的性奴室。。。。。。

• 色情、暴力与邪恶——评萨德的《朱斯蒂娜》

  作者：自由之地 发布时间：2010-10-11 10:36:59

         写在最前面的话

      萨德侯爵的小说《朱斯蒂娜》，又名《淑女的眼泪》，后者似乎更能直接地给读者以小说主旨的暗示。但不管叫什么，我手头上的小说版本（一个为哈尔滨出版社出版的小说集《朱斯蒂娜》，大概在96年霍或97年出版）非常“健康”——原版小说中的大量情节被删除，一些“不健康”的词句被翻译者换成另一种“和谐”的表达，用心良苦的出版审查机构似乎在向人们展示他们对于维护所谓良好的社会秩序的责任感；然而他们似乎忘记了，他们的所作所为是对小说以及小说作者的巨大侮辱（一切删节都是对作者和作品的侮辱）；同时他们也忘记了，他们的做法让那些如我一般希望对小说发表评论的人感到不安——经过翻译者删改的小说还能不能算是原作，建立在观看删改的小说版本基础上的小说评论能否站得住脚；最后他们还忘记了这个世界上还有一种制度叫做“出版分级”制度（当然，这里还存在出版界管理者认识上的原因）——如果担心小说中“不健康”内容对未成年人的不良影响，可以将该小说定为“18岁以下禁止购买”的级别，而不必拿起锋利的删节“剪刀”。然而，考虑到《朱斯蒂娜》长期以来被禁止出版，我还是要向国内的出版审查机构抱有一丝知足常乐的感激。

      

      对道德的侮辱对邪恶的宣扬

    《朱斯蒂娜》之所以长期受到出版审查机构的关照，是因为它的主题——“邪恶”（反对西方传统道德），在小说里，萨德伯爵将邪恶上升到等同于“自然规律”和“美”的高度——邪恶既是自然规律，也是美。他对邪恶抱有一种虔诚的崇拜态度，从小说的字里行间，我们能够体会到，萨德总是一种享受的、欣赏的态度去观察邪恶的行径。他那与众不同的大脑，发展出了一整套完整的解构西方传统道德的哲学，小说《朱斯蒂娜》其实是一个论证他这一套哲学的过程：心地善良、信奉上帝的女主人公朱斯蒂娜屡遭厄运，而她的放荡而邪恶的姐姐朱丽埃特以及朱斯蒂娜遇见众多邪恶的罪犯则过着逍遥自在的生活。这些人物命运的对比关系构成了小说的一个基本结构，小说的另一个基本结构是女主人公朱斯蒂娜反复遭受的厄运，通过这一循环性的结构，小说论证了萨德哲学的规律性——如果某一观点是规律性的，那么它必然是能够重复发生的。尽管在小说中没有明说，萨德在小说手稿中将朱斯蒂娜的遭遇标注为十项遭到厄运的美德（因为哈尔滨出版社的版本对于暴力和色情内容的删节与隐晦，此处部分内容是参考中国社会科学出版社的版本）：1、朱斯蒂娜在与都布格交往中表现出的羞怯，然后朱斯蒂娜险些遭到都布格的强暴；2、朱斯蒂娜拒绝主人都·阿邦先生教唆其的盗窃行为，都·阿邦先生污蔑朱斯蒂娜盗窃了他的钻石，朱斯蒂娜被关进监狱，并要被处以绞刑；3、以女强盗杜布瓦为首的强盗组织携朱斯蒂娜逃出监狱，要求她加入组织，朱斯蒂娜拒绝加入，受到强盗们的轮奸；4、之后，逃跑的朱斯蒂娜德·布洛萨克侯爵救起，但侯爵要求朱斯蒂娜毒害他的母亲，朱斯蒂娜将侯爵的阴谋告知其母亲，可是侯爵的阴谋还是得逞了，为了报复，侯爵放猎狗将朱斯蒂娜咬得全身是血；5、逃离侯爵的魔爪，朱斯蒂娜来到变态医生罗丹的家，为了防止罗丹拿其女儿做医学实验，她劝罗丹的女儿逃走，结果被罗丹发现，盛怒之下的罗丹将朱斯蒂娜暴打一顿，并用烧红的烙铁在她的肩膀上打上烙印；6、离开罗丹的住所，出于对上帝的虔诚，朱斯蒂娜不辞辛劳地到一家修道院朝拜，居住在修道院里的四位修士则是性虐待狂，朱斯蒂娜饱受鞭打、强暴等酷刑；7、因为修道院更换修士，朱斯蒂娜得以离开修道院，她在路上施舍一些钱给一位乞讨的老妇人，却被老妇人一拳打到，并被抢走了钱包；8、在森林里，朱斯蒂娜拯救了伪币制造者达维尔的生命，却被达维尔骗到一个古堡，被强迫赤裸身体像驴马一样辛苦劳动，还受到多次虐待；9、因警察袭击了古堡，朱斯蒂娜得以离开，在一家客栈里意外碰上女强盗杜布瓦，杜布瓦要求朱斯蒂娜配合其抢劫富有的年青商人迪布勒伊，但善良的朱斯蒂娜将阴谋告之了迪布勒伊，迪布勒伊大为感动她为妻，女强盗杜布瓦察觉到阴谋败露，毒死了迪布勒伊，并成功逃脱；10、失去婚姻幸福的朱斯蒂娜在另一家客栈中从大火中拯救出一个小女孩，但却被人污蔑为放火的罪犯，再次被判处绞刑。如果说小说《朱斯蒂娜》还可以叫一个名字的话，我想应该是“关于美德的十宗罪”。

      主旨高于人物形象塑造

      从这十项循环着遭到厄运的美德中，可以看出小说强烈的将女主人公朱斯蒂娜简单化、工具化的倾向。为了让美德的化身朱斯蒂娜不断地陷入厄运，萨德把朱斯蒂娜的智商和情感设定在一个有违常人的水平上，中国有句老话叫“一着被蛇咬，十年怕锦绳”，又有“吃一堑长一智”的道理，可朱斯蒂娜却总是单纯地犯低级错误。“人物形象的创造”和“文章主旨的表达”在小说中成负相关——萨德越是要告诉读者“美德必将遭受厄运”的道理，就必定要让朱斯蒂娜成为任人摆布的木偶。虽然朱斯蒂娜在小说中被塑造为一个坚持信仰上帝和美德的形象，但是作为木偶师的萨德用绳索让朱斯蒂娜承认了美德必将受到厄运的道理，只不过朱斯蒂娜是以既“动摇”又“嘴硬”的态度说出来的：“因为现在我甚至想不出我对美德的任何一点最小的爱好不是被苦难的潮水立刻冲走的！我自愿去崇拜它的公正与开明的上帝，你怎么可能因为我的美德而惩罚我呢他的好找人漏洞的理论，被更为有离得雄辩赋予极大的力量，我愿意承认，他还引用那些我从未读过的书籍中的言论作为旁证，总是能战败我的理论”，“这就是上帝摆在我面前的最新例子，是寻求说服我的最生动的方式：成功是罪行的报酬，不幸是美德的酬劳”。

      诚然，小说的结尾可能会给那些坚信上帝和西方传统美德的人们以些许的宽慰——在结尾处，靠淫荡和邪恶发家致富的朱丽埃特（朱斯蒂娜的姐姐）在看到朱斯蒂娜的死后突然良心发现，将绝大多数财产留给丈夫，到修道院里“成了修女院的典范和榜样，不仅以她深深地虔诚，而且以她灵魂的宁静和她道德品行无可指责的得体而闻名于世”。可以说这是小说最大的俗套，也可以说这是18世纪小说的大俗套，也许是因为身处年代严厉的道德统治：萨德担心他离经叛道的小说会给他带来法律惩罚，所以即使已经将传统道德在小说中贬得一钱不值，但不得不在小说最后象征性地披上惩恶扬善的“修士服”。可是，由他那机灵的大脑设计出的巧妙安排，又能够让明眼人看出其中的讽刺意味。朱斯蒂娜死于雷电的袭击（萨德这样安排似乎在表明上帝最大的侮辱，因为闪电不是人祸，而是天灾，如果说信奉上帝的朱斯蒂娜之前遭受苦难的责任可以推到坏人的身上的话，那么对于雷电袭击，上帝就难逃其责了），看到妹妹的死，姐姐朱丽埃特大发感慨：“这个可怜的姑娘的灾难的锁链、那些可怕而不间断的不幸，是上帝送给我的一个警告，它让我忏悔我的生活方式，留心那悔恨的声音，并且最终飞进它的怀抱。”这段话似乎表现了“扬善”的目的，却带来“惩恶”的逻辑错误：为什么一生善良的朱斯蒂娜死于上帝的惩罚，而一生罪恶的朱丽埃特却没有。可见，在嘲讽中，小说依旧走在侮辱传统道德的路线上——萨德是打着红旗反红旗。

      小说将朱斯蒂娜作为工具的另一个突出表现是让她成为小说的叙事者叙述出充满暴力和色情的内容（中国社会科学出版社的版本）。如果一个女子经历了强暴，那么通常她是不会愿意回忆这段往事的，即使回忆也不会细致地谈起经历的细节。可是小说中的朱斯蒂娜却勇敢无比且毫无羞耻感，在倾听人德劳尔桑依伯爵夫人面前对自己被强暴的经历细致地侃侃而谈。实际上，在萨德的笔下，朱斯蒂娜是以男性的、色情的目光在观察自身的，而如此这般的一来萨德总是不自觉地以他个人的男性思维进行写作，比如，在小说中，朱斯蒂娜有一段自述：“我可以在这里声明，那天夜里，我接受了适用与学过这些肮脏做法的资历最高的妓女所应学到的完整的淫乐行为的一堂课”，试问没有去过妓院的朱斯蒂娜如何用“资历最高的妓女所应学到的完整的淫乐行为的一堂课”来形容自身的悲惨经历呢（通过阅读萨德的传记，读者倒是可以得知他是个风月场中的常客）？其次，朱斯蒂娜的男性视角无疑是为了挑起读者（主要是男性读者）的性欲——我们知道，萨德对色情有着痴迷的态度，他从来都是将性欲的发泄作为享受。小说中的对其他女性形象的描写也是通过隐藏在朱斯蒂娜背后的男性目光形成的，比如朱斯蒂娜对关在邪恶修道院里的女人的描述：“佛洛雷特是女人中最年幼的一个，……她的皮肤棕黑，长着一双非常漂亮的眼睛，有着一张极其诱人的而又刺激的脸蛋。考尔内莉大约十六岁，金发，长相很漂亮。她的头发极其美丽，皮肤光洁，身材最为窈窕，……翁法尔，是个三十岁的女人，很高，有一张非常甜蜜、惹人喜爱的脸，身体异常丰满，无可挑剔的头发，可以想见的最美丽的胸乳，和你能够见到的最温柔的眼睛……”这是一个特征，在萨德的小说里，那些被色情的女人们都是漂亮而性感的，而且她们总是倒霉地碰上色情狂。

      一点异议

      这里需要稍微扯远一些，但是谈及《朱斯蒂娜》中的色情视角就很难绕过一个词——性虐待。在常人眼里，这个概念似乎是“色情”和“暴力”的简单结合，事实上却复杂得多。尽管在萨德的小说里，那些色情的情节总是和暴力交错在一起，但是如果按照李银河教授（国内著名的社会学研究者，作家王小波的夫人）在其著作《虐恋亚文化》中对“虐恋”概念（英文词为sadomasochism，简写为SM，是施虐倾向——sadism与受虐倾向——masochism的结合，其中施虐倾向——sadism即来源于萨德作品，是萨德的英文名的变体）的特征概括：“第一个最重要的共同特征是，参与者是自愿的。第二个共同特征是，在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定。第三个共同特征是，在大多数情况下，总是由接受者（有受虐倾向者）而不是由施予者（有施虐倾向者）来安排和控制活动的内容和程度。第四个特征是，受虐者多于施虐者。第五个特征是，施虐倾向和受虐倾向往往出现在同一个人身上。……第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。……第十一个特征是其幽默感。第十二个共同特征当事人双方的关系往往极端亲密、了解和信赖。”《朱斯蒂娜》中的特殊情节却和上述特征有着极大的不同：1、小说中被施予暴力者都不是自愿的；2、小说中伴随这暴力的性行为的发生，暴力的施予者和被施予暴力者都没有也不可能对“角色分配、活动内容、情节场景等细节”进行事先约定，主导行为过程的是而不是被施予暴力者，行为是暴力施与者强加给被施予暴力者的；3、小说中部分内容暴力施予者多于被施予暴力者，比如邦迪森林一幕；4、小说中的暴力施予者绝没有受虐倾向，而所有被施予暴力者既没有施虐倾向，也没有受虐倾向；5、小说中充斥着血腥、冷漠和残酷，毫无幽默感可言，所有性行为都是实打实的人身迫害和性侵犯而不是游戏和象征；、6、小说中暴力的施予者和被施予暴力者之间无疑是恶棍和受害者的关系，而绝不是亲密的友谊。

      从特征的比较上看，《朱斯蒂娜》以及萨德的同样类型的小说很难说是虐恋小说，可是将《朱斯蒂娜》排除出性虐待小说的范畴又太不可思议了。如果承认《朱斯蒂娜》是性虐待小说，又认为其不是虐恋小说，唯一说得通的逻辑是“虐恋”不是“性虐待”，可这就引发出一个大问题：虐恋概念中的所谓的“施虐倾向”和“受虐倾向”中的“虐”究竟是什么。中国社会出版社出版的《虐待论》中对性虐待的分类部分地解答了这个问题：此书将“性虐待”分为特指的性虐待和范指的性虐待，前者就是李银河教授所称的“虐恋”，是以虐待客体（即被虐待者）达到性的唤起和得到性快感为主要目的，后者则是“为了达到虐待主体的快乐而实施的虐待，其中虐待客体只有痛苦没有快乐和幸福”。按照《虐待论》的分类，《朱斯蒂娜》中的性虐待属于范指的性虐待。但这并没有完全地回答所有的疑问：虐恋的重要组成部分——施虐倾向——是从萨德的作品中概括和提炼出来的，为什么按照《虐恋亚文化》中对虐恋概念特征的描述却能够将萨德的作品排除出虐恋的范畴。

      当我们阅读了李银河教授对“虐恋”概念的定义：“一种将快感和痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。……如果对他人施加痛苦可以导致自身的性唤起，那就属于施虐倾向范畴；如果接受痛苦可以导致自身的性唤起，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中最主要的内容是统治与屈从关系和导致心里与肉体痛苦的行为”。我们又能惊奇地发现从定义出发，可以将《朱斯蒂娜》以及萨德的同样类型的作品拉到虐恋概念的范畴之内：《朱斯蒂娜》中的恶棍总是通过造成朱斯蒂娜的痛感的性活动来达到自身的快感，而且通过暴力，恶棍们和朱斯蒂娜之间形成了明显的统治和屈从关系。从这一点上说，《虐恋亚文化》中，虐恋概念涵盖的范畴与虐恋主要特征涵盖的范畴之间有一块很大的空位，而这个空位恰好装得下萨德式的性虐待。造成这个空位的原因似乎是李银河教授的一片苦心：她既看到了性虐待存在的合理性，又看到了性虐待中可能出现的违犯社会秩序和人类基本权利的倾向，为了引导进行虐恋实践的人不触犯虐恋中的“恶”的领地，她将虐恋概念的主要特征缩小到“双方自愿的、游戏性的、相互约定的、关系亲密的”等范畴之内。

      经典的故事模式

      当我们可以用虐恋概念去看待《朱斯蒂娜》，我们能够发现萨德式小说中一个经典的SM模式。该模式以“男人在一个禁闭的空间中对女人施予性虐待”为主要特征。在《朱斯蒂娜》中玛丽森林修道院就是一个大的、禁闭的空间。把性虐待行为放在禁闭的空间中进行可能有三个原因：1、萨德多年的监狱生活；2、为小说创造出幽闭恐怖的氛围；3、则是为了方便性虐待的进行：将某些女人囚禁在某个禁闭、不能与外界联系的空间中，为男人的为所欲为提供了充分的可能性。“禁闭空间”模式在萨德的其它小说中也存在，其后，于1954年出版的另一部经典的虐恋小说《O的故事》（作者署名为Pauline Reage）也借鉴萨德的小说设计出一个叫做罗西的城堡，以供虐恋行为的开展。

      邪恶的哲学

      假使不把《朱斯蒂娜》中色情和暴力交错的行为称为“性虐待”或者“虐恋”，那么还可以说这些行为是犯罪行为，因为它们充斥着非自愿的残害和杀戮，它们挑战着社会基本的法律与人的自由和生命权利。但如果因此将《朱斯蒂娜》降格为一部纯粹的色情小说或者犯罪纪录那就大错特错了。在小说中萨德显露出远远大于一般为了挣钱的色情作家或者为了生存而进行犯罪策划的恶棍的野心，前面已经说过，《朱斯蒂娜》通过情节和内容在论证了一个结论：“成功是罪行的报酬，不幸是美德的酬劳”，而隐藏在结论背后的则是萨德一套完整的、能够自圆其说的哲学思想，甚至可以说《朱斯蒂娜》是一部萨德的式哲学的宣言，就是这一整套哲学为小说中的恶棍以及他们的犯罪行为提供了合理性的“盖章”。

      很明显，唯物主义和社会达尔文主义构成了萨德式哲学的两大地基。事实上，身处18世纪的萨德深切地感受到了那个著名的悖论：如果创造并统治世界的无所不能的上帝是至善的，那么为何世界上还存在着邪恶的人与邪恶的罪行；既然世界上存在着邪恶，那么就能够得出推论上帝具有邪恶的组成部分或者上帝能力无法消灭世界上存在的邪恶，可是上帝不能既是至善的又包含着邪恶的组成部分，又不能既是无所不能的又是力不从心的。由此，上帝存在的合理性和可能性便受到萨德的强烈质疑。另外，从现实中萨德也发现了潜藏在宗教的政治统治目的以及宗教的统治作用：“你所承认的上帝只是无知与暴政的果实。当那些强者首先开始奴役那些弱者时，他们让他们的受害者相信，是上帝使绕在他们脖子上的枷锁神圣起来，而那些弱者，他们的头脑被贫困所破坏，也相信他们被告之的一切。所有宗教都是这第一个虚构的言论的最具毁灭意义的结果，应该与它的来源受到同样的蔑视”（《朱斯蒂娜》中德·布洛萨克侯爵对朱斯蒂娜说的一段话）。既然在看似神圣的宗教教规以及美德的背后看到了作为人的统治者的逻辑，那么萨德自然而然地将中世纪开始之后长期压制人性的上帝抛弃。起码到这一部分，萨德的哲学思想是具有极大的进步意义的，而且类似萨德这一部分的思想恰恰是欧洲文艺复兴开始后，在多个领域上帝的地位下降，人的地位上升的历史背景的结果，从提倡人的自主地位的角度来说，萨德的无神论强调的恰恰是人的自由。但是，他的错误在于没有给“自由”划上有效的边界。他所提倡的是毫无限制的自由，是无政府状态的自由。对这种自由的提倡是萨德使用唯物主义世界观去批判现实的推论。在一个能够存在并有效运行的社会中，每个社会成员的自由都是受到限制的，而构成个人自由界限的通常是道德和法律。18世纪欧洲的许多法律和传统道德与上帝（宗教）有着非常亲密的关系：这些法律与道德之所以对西欧社会中的人具有统一的、权威性的约束力，很大程度上是因为这些人信仰上帝，也就是说法律和传统道德的权威性和统一性是上帝赋予的。对于萨德而言，因为认识到上帝的虚伪——“所有的宗教都始于一个错误的前提，……每个人都感到有相信存在一个创造者的必要”（《朱斯蒂娜》中德·布洛萨克侯爵对朱斯蒂娜说的一段话），在抛弃上帝的同时将作为社会秩序的法律和道德也抛弃了——毕竟它们的权威来源是虚幻的。这也是思想由“唯神”向“唯人”发展的一个客观结果——绝对权威的衰落，思想从统一进入到普遍的相对主义中。

      但是也就是在这一点上，萨德和现代社会的主流发生了分歧，主流的观点在不尽相同的个人之中抽象或者说提炼出了共性——人格平等和基本人权，以顶替上帝（宗教）成为现代社会秩序的统一性和权威性的来源——没有社会秩序每个人的人格平等和基本人权平等是无法实现的，也就是说每个人的自由的基础无法实现。而萨德的哲学似乎也是“唯人”不是“唯神”的，不过他的“唯人”受到唯物论的影响：因为信奉客观现实，所以自然规律具有了神圣性，在大自然中，生物为了自身的生存和自由不断地斗争，弱肉强食是唯一的法则，强者统治弱者的等级结构是唯一的结果，没有任何道德可言。将这些自然现象与人类社会进行并不严格的类比：“在法国，任何没有钱财或保护的不幸者的案件都会被快捷地处理，美德被认为是与贫困无缘的，在执行官眼中，被告这的财源不济便是他有罪的足够证据”（《朱斯蒂娜》中都·阿邦先生对朱斯蒂娜说的一段话），所得到便是萨德式哲学的另一地基——社会达尔文主义——“尽管文明已经倾覆了上帝的既定秩序，但是无论如何它没有剥夺上帝的真相，最初，它创造了强和弱，因为它的意图是，后者永远附属于前者，就像羔羊仍然附属于狮子或者昆虫之于大象”（《朱斯蒂娜》中伪币制造者达尔维对朱斯蒂娜所说的一段话，句子中的“上帝”实际上是表示“自然”的意思，象征一种规律）。

      通过对唯物主义和社会达尔文主义的思考，萨德雄辩地喊出了他的推论：人必然也应该追求自私的、绝对的、强者享有的自由，而弱者只能受到压迫——“因为邪恶就像美德一样，仅仅是对待别人时的一种方式，因此不是一个人在邪恶与美德之间做出选择，……仅仅是一个人怎样沿着普通的小路开辟自己的天地的问题”，“尽管一个个体获得他的权力的方式有了改变，强者比之于弱者的优越感仍然是上帝最基本的法律，按着她的法律，系住弱者的绳子是否是由一个富有的人或是由一个强有力的人拽着，或者它的绳索中最沉重的部分是否是落在最弱或最穷者身上，这是关系重大的”（此处的“上帝”等同于“自然”，另外，在小说中所有恶棍被工具话的现象也非常普遍，萨德总是通过他们的口说出自己的哲学思考，所以萨德式的恶棍往往是知识渊博的恶棍，同时他们思想邪恶得很相似，不得不说，因为强调主旨轻视人物塑造，《朱斯蒂娜》显得缺乏小说美）。

      尽管一般来说人总是偏向于追求自身的利益，但是萨德忽略个人利益的实现普遍地是可以在社会秩序和合作之中实现的，并不是只有通过破坏才能获利；其次，肯能因为时代的局限，他没能看到自由民主国家中，通过法制和民主，大众和精英取得相互合作相互制衡的现实；最后，对萨德式哲学最大的讽刺恰恰发生在萨德自己身上：鼓吹弱肉强食的他，被比他更有权势的岳母关进了监狱，这又回到了上面的观点：在一个失去良好美德和法律的社会中，除非成为最强者，没有一个人的自由能够得到有效的保障。

• 锁链与灯塔

  作者：曳尾.avi 发布时间：2015-01-23 14:49:02

  严格意义上讲，这不能算是一本小说——更别提一本色情小说。之前一直看到萨德被定义为一个“伟大杰出的色情小说作家（和哲学家）”，大概这是比较容易的一种定性方式。这本书没有传统小说的任何特征，除却它确实讲了一个故事。情节乏味，人物缺乏变化，所有的角色差不多都在做同样的事情，说同样的话，连语气都懒得改一下。很显然，萨德并没有把它当做一本小说来写的意思，只是想借不同人之口，反复不断地把他那些无懈可击的罪恶堕落哲学说了又说，达到一种类似洗脑的目的罢了。要把这些东西撑到三百多页的篇幅可不是一件容易的事情，于是大部分的话讲到最后几乎都成了陈词滥调，听得人耳朵生茧，情节里偶尔出现的一些场面描写又骇人听闻，搞得毛骨悚然，总之这是一本不大讨人喜欢的书。——但是这些反道德反社会的论调却又吸引着人忍不住地看下去，那些看似荒唐的理论，令人不忍卒读的罪恶和残忍，仿佛并不是一个先被关进巴士底狱后被扔进疯人院的癫狂之人的谵妄。相反，它如同一颗从诞生之日起就埋在灵魂深处的种子一样，深深烙印在每个人的身体里，依照人自身的强大与否选择性地生根发芽。萨德就在我们每个人的心间。

  萨德认为，个人的神经系统是由一种对性刺激产生反应的"电流"构成的。反应的强度跟人的体质有关。有的人产生的感觉微弱，因此没有太过强烈的欲望，也就不难克制罪恶。有的人却反应强烈，难以克制自身的欲望，忍不住的要去伤害别人来满足自己。社会作为保证大多数人存活的契约，用道德来将前者定义为美德，将后者定义为恶德。但实际上这不过是人天生的体质差异罢了。社会保护弱者，谴责强者实现自己的嗜好和欲望，然而这一切却与自然的法则背道而驰。社会是文明延续的基础，也是文明的产物，但与自然无关。在萨德看来，只有生命的延续和演进才是有意义的，所谓道德不过是无能的弱者借以自卫的说辞。

  也许确实如此，也许不是。萨德所在的那个时代，贫穷和罪恶永恒绑定，富贵与美德形影不离，普适的价值观认为贫穷都是源于懒惰，因此要把穷人和罪犯都关在一起。在19世纪资本主义逐渐完备以后，统治阶级便不这么想了——穷人成为了支撑经济机器运转不可或缺的一部分，倘若没有这些穷人，谁去做资本积累最下端的柱础呢？因此贫穷便解除了本有的道德枷锁。由此可见，道德本身也只是服务于强者的工具罢了，更不必说在各个时代各个国家，道德的标准都不尽相同。既然如此，放弃这浑水摸鱼的所谓文明的标准，杀死这含糊其辞的所谓神圣的上帝，让自然的法则去判定一切，似乎是非常合理的。

  而萨德本人，正是提出这种观念的不二人选。——只有一个身体上的强者才能懂得什么是自然赋予的强大。一个被关在监狱里依然平均每天手淫九次的男人，若没有这么一颗健壮的肾脏，怕是看再多的书、吃再多的苦，也不会写出这样的哲学来。弱者呼喊道德，强者捍卫自然，各执一端，各自逻辑圆满，都不过是为自身利益而找些冠冕堂皇的借口罢。

  在萨德构建的故事里，善良柔弱的要被反复摧残，恶毒淫荡的却有富贵荣华。这大概是他最希望看到的——人性的真正的自由。这样他才可以不用四十年忍受牢狱之苦，才可以高高兴兴地作奸犯科、夜夜笙歌。不得不说，无论这种哲学观是否真的那样站得住脚，它都非常的诱人。越是堕落和罪恶，越是令人欲罢不能，不管教育和道德如何时刻提醒着我们体制之内的是非观，本性深处的欲望都是不可改变的——我们终将输给我们自己，我们终究是自然的人。

  大自然让人类享受性行为，就像享受饕餮之乐一样。食色性也，然而对于别的多数动物来说，性并不像食那么愉快。发情本身已经是相当痛苦难耐的过程，交配也毫无乐趣可言，怀孕生育还时常有可能危及生命，一些物种还注定会在繁衍的前后死亡。大自然冷酷地调度着一切，个体是不重要的，重要的是生命的延续。然而人类却可以享受性，甚至是最高的肉体享受（之一？）。文明保证这种享受不会造成可怕的景观——试想假如动物也享受这一过程，那么漫山遍野岂不全是时刻交配的动物？漫山遍野岂不全是过度繁殖的物种？大自然把性快感赋予人类，是因为我们可以驾驭它，不会造成自然的崩塌。然而“驾驭”本身即是要求理性的，在理性之外，人人都幻想放纵，人人都渴望罪恶。

  若非如此，那么这个人不是伪君子，就是体质机能不足以让他堕落。我倒觉得这是相当可怜的一件事。尼采说，我宁愿做萨德，也不愿做上帝。——相比于肉体的极乐以至于思想的放纵，精神上的强大确实算不得什么。若非如此，那么这个人不是伪君子，就是体质机能不足以让他懂得。

  只有萨德把人类缄默不语的话说了出来。他是如此的诱人，以至于不得不被处死才能让人心安。但他的思想还是流传了下来，他不需要被分析和理解，只需要被发现——因为这是无需分析和理解的东西，这是我们每个人都拥有而羞于承认的东西。

  萨德侯爵变成了传奇，变成了主义。他的小说搬上银幕，他本身也成为了电影故事里的主角。他的名字与虐恋永远的联系在了一起，当我们说到SM的时候，代表施虐方S的SADISM（萨德主义）便永恒伴随着我们。

  在《西方哲学史》第五卷《启蒙时期的法国》里，萨德身居启蒙思想家之列。一个淫乱无度的纵欲者，一个恶贯满盈的阶下囚，一个不见天日的疯子，终究在历史的洪流里找到了自己的位置。所谓的道德锁不住真正的自由，在锁链之外，他永远如一座光芒四射的灯塔，指引着狂热的反叛者逆文明而上的方向。