婚姻家庭法之女性主义分析 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《婚姻家庭法之女性主义分析》主要内容包括：近代以来西方婚姻家庭法的巨大变革与女性主义、女性主义研究理论之考察与评析、女性主义研究视角和方法之考察与评析等。

前言

自序

引论

第一章 近代以来西方婚姻家庭法的巨大变革与女性主义

第一节 19世纪以前西方婚姻家庭法律制度之考察

一、古希腊、罗马时期的婚姻家庭法律制度

二、中世纪时期的婚姻家庭法律制度

三、近代的婚姻家庭法律制度

第二节 19世纪末以来西方婚姻家庭法律制度的巨大变革

一、婚姻家庭形式上的变革

二、夫妻人身制度的变革

三、夫妻财产制度的变革

四、离婚制度的变革

第三节 女性主义与婚姻家庭法的变革

一、社会的发展与女性主义的产生

二、女性主义对婚姻家庭法变革的推动

第二章 女性主义研究理论之考察与评析

第一节 女性主义关于婚姻家庭领域研究理论的考察

一、关于家务劳动问题

二、关于家庭暴力和婚内强奸问题

三、关于女性的生育权问题

四、关于“贫困女性化”问题

五、关于司法程序中的某些问题

第二节 女性主义理论对法律的促进及综合评析

一、女性主义理论对法律与社会观念的改变

二、女性主义理论之综合评析

第三章 女性主义研究视角和方法之考察与评析

第一节 西方传统法律哲学理论对两性地位的阐释

一、古希腊哲学家对文化与自然的二元划分

二、近现代西方学者对公共领域与私人领域的区分

第二节 女性主义研究视角和方法之考察

一、女性主义对传统理论与思维方式的批判

二、女性主义研究视角之考察

三、女性主义研究方法之考察

第三节 女性主义研究视角与方法之评析

一、女性主义研究视角与方法之评析

二、女性主义方法对法学研究的启示

第四章 从女性主义视角对中国婚姻家庭法历史演进之审视

第一节 传统中国婚姻家庭礼法规范下的两性地位

一、传统中国的婚姻家庭形式

二、婚姻家庭中的人身权

三、婚姻家庭中的财产权

四、离婚制度对两性的不同规范

第二节 20世纪以来中国婚姻家庭立法中的两性地位

一、新中国成立前的立法考察：1911-1949年

第五章 中国现行婚姻家庭法之女性主义分析

结语

参考文献

后记

附录

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书籍介绍

《婚姻家庭法之女性主义分析》主要内容包括：近代以来西方婚姻家庭法的巨大变革与女性主义、女性主义研究理论之考察与评析、女性主义研究视角和方法之考察与评析等。

• 作者：黎戈 发布时间：2015-06-15 11:14:45

  和老版不同，这版的书尾配图是切页的，而建筑书的通例应该像老版一样是折叠的，可以打开看全图的。书不错但这点是个遗憾。

• 作者：随风的方向 发布时间：2024-01-14 18:20:39

  那是迄今为止，人类历史上最后一次战列舰之间的对决，也是最后一次航母舰队之间的对决，还是日本第一次系统性采用神风自杀攻击，

  我们希望它永远是人类历史的最后一次。

  史料详实，行文混乱

  外加些许在赞颂美军强大实力的同时想到日暮西山的大英帝国海军时候的“酸”

• 作者：别逗 发布时间：2023-12-07 00:25:13

  又一位“爱在撒哈拉”的奇女子，讲述三毛的撒哈拉以及作者自己眼中的撒哈拉。

• 作者：没用牙牙 发布时间：2013-10-29 22:28:36

  在这个大雨倾盆而下的重庆夜晚，听听爱情的闲谈。

• 作者：TheApp 发布时间：2013-12-26 15:54:24

  推荐，刷三观

• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-05-19 14:33:18

  英语原著必读书籍，我准备看英文原版了，中文译本看了一小半，假装看过吧！

• 文献整理的不错

  作者：东君 发布时间：2024-01-18 15:27:26

  当做夏代的文献资料整理来看还是挺不错的，第一部分从系年、都邑、族氏、史事等四个方面进行了梳理，引经据典，资料详实，给读者建立起一个文献上的夏代图景，这是当代关于“夏”的书中很少见的。

  书中一些观点很有意思，比如对尧舜族属、禅让制的解读，释为夷夏轮替执政，真是打开了一条新思路。

  还有禹征三苗表现为石家河文化的更替，石家河文化遗址中出土的鸟形器则是传说中的“句芒”象征，是夷夏联手征服苗蛮的证据等等，皆颇有见解。

  同时在文献整理中，将后羿篡夏，寒浞弑羿，少康父子两代艰难复国的这条线梳理的很清楚，如斟鄩、斟灌等姒姓部族的变迁、夏文化疆域的考释等等，也让人看得大为过瘾。

  之后的第二部分与第三部分则是关于“禹域”内的龙山时代遗存，以及二里头遗址的考古学资料统计，稍显枯燥，有一些不错的观点可供吸收。

  后面是文献与考古的结合论证，这就很尴尬了。明明当今学术问题一大堆，关于夏文化上限、夏商分界、新砦的属性，甚至二里头到底叫不叫夏都尚无定论，且作者也无过硬的证据来支撑自己的观点，就匆匆下了结论，委实太过着急。

  而且作者重建夏代信史的核心理论，居然是相信。

  先去相信，然后再在这个框架里去找东西来论证自己的观点，譬如先射箭而后画靶，这种方法真的科学吗？

  不忘重建古史的初心，那也得实事求是吧，二里头才发掘了2%，继续等下去不好吗？重建古史不是一代人的事情，凡事勿要着急啊。

  最后本书的前两篇附录很不错，挺喜欢看这种学术史的，后续准备看该作者的《追迹三代》。

• 与世界的敌对，不等于生命的真诚

  作者：亚比煞 发布时间：2009-04-16 21:09:38

  石头记22回，宝钗做生辰，贾府开了梨园会搭台看戏。

  “大家娘儿姐妹等说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母贾母往日素喜着说了出来，贾母更加欢悦。”

  记得每每有人分析宝钗的性格时，这一段便经常被拿出来引证，总归就是说她如何如何心机和世故，如何如何懂得讨人的欢心，揣测着老祖宗的喜欢，尽挑拣顺耳的话说，比起王熙凤明显的野心，更显得虚伪云云。

  但这段若不揣着这种偏激的眼光和挑剔的心气去看的话，其实很简单，宝钗那瞬间亦未必就怎样存着野心去巴结讨好，她也只不过应着温厚的本性，顺着喜庆的场合，说了两句孝顺话而已。

  从这里我突然想到，很多时候，我们是不是陷入了一个怪圈,世界其实并没有我们想象的那么可怕，只是我们对这种小小的虚伪和压抑过于敏感。不管是对虚幻的故事，还是对我们真实生存的环境，不由自主的抱持着天生的敌意与挑剔，甚至不惮以最坏的恶意来揣测身边的一切。

  在这种心态的指引下，所有的不完美都被我们的想象力所放大。看出去为什么身边人都是愚蠢又自私、虚伪又可悲，而又总觉得自己内心的自由和美好在这种环境下受到了强烈的压制，于是生出对整个人生和社会的悲观情绪。

  这种情绪让我们以为我们看到了世界的真相，认识了生活的本源，从侧身斜睨变为愤世嫉俗。在这种情绪作为背景的思考和影响下，我们最终变成林夕在《开到荼靡》里所说的那样：“最后剩下自己，舍不得挑剔；最后对着自己，也不大看得起...”

  我不否认悲愤自有其哲思性和启发性，然而我们的生活就真的就有如此的不堪吗？

  自怜是人的天性，华美的生命长袍上若不爬几只虱子那简直就无法成就悲剧的美感。可是当我们抗拒着整个世界的时候，我们是否就真的可以以此证明自己的真诚呢？这种抗拒本身，就真的有其意义所在吗？

  我们厌恶着整个世界，却没有思考过形成这个世界的根源和必然性。我们根本不可能摆脱这一切，相反很多时候正是我们的行为巩固了我们认为吃人的社会规则。那么在别人的眼光里我们是否也一样是虚伪和懦弱呢？

  如果你像《月亮与六便士》里的高更一样，知道自己要的是什么，又有实现它的勇气，那我一定为你击节。但如果你并不知道自己要什么，而只是对这世界愤愤不平的话，那我想，你也许并没有自己想象的那么真诚。

  关于宝钗，她在我心里一直都是完美的。我不觉得她虚伪，也不认为她有错，更不要说什么封建礼教的牺牲品之类。

  她没有伤害过谁，也没有站在整个世界的敌对面，但她一样坚持了她自己。

  即便没有人懂得她，没有人爱过她，即便她的结局同样是孤单和虚无。但她曾那么努力地丰富过自己的生命，温柔的爱护过他人的感情。那么相比黛玉对于世界那种尖锐的、理想化的敌对来说，宝钗无疑是我觉得更值得爱敬的人。

  世界不曾亏负我们，其实让我们不快乐的，根本是我们自己。

  能够让我们不快乐的，也只有我们自己。