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《步兵攻击》是一本经典军事类战术学著作。由二战时德国著名将领隆美尔根据自己在一战中的亲身经历写成，对参加的每一场战斗都进行了细致入微的描述。堪称军事理论的经典之作。

作者信息

总序 思想不朽 经典长青

前言

第一章 运动战——比利时和法国北部（1914）

出征

抵达边境

侦察隆格维周边情况，为第一次战斗做准备

在布莱德的行动

默兹河畔——在蒙特和杜尔肯树林的行动

在格斯内的行动

阿尔贡追踪：在普雷茨的行动

进攻德芙伊树林

在德芙伊树林的战斗

1914年9月9日至10日的夜袭

撤离阿尔贡

蒙特布莱恩维尔附近的行动；突袭布松树林

罗曼路沿线的林间战斗

第二章 阿尔贡战役（1915）

夏洛特山谷的连队阵地

1915年1月29日的进攻

逼近“中枢”和巴加泰勒

攻击“中枢”

1915年9月8日的进攻

第三章 孚日高地的阵地战（1916） 罗马尼亚的运动战（1916-1917）

新的部队

突击“松果”

在斯库尔杜克通道

强攻莱苏卢伊

在库尔佩努尔-瓦拉里的行动

马古拉·奥多贝斯蒂的1001高地

加格斯蒂

临近维德拉

第四章 喀尔巴阡山脉东南部的战斗（1917年8月）

向喀尔巴阡前线进军

攻击山脊路弯道，1917年8月9日

1917年8月10日的进攻

1917年8月11日，强攻科斯纳山

1917年8月12日的战斗

1917年8月13日至18日的防御战

1917年8月19日，第二次强攻科斯纳山

重新转入防御

第五章 托尔曼攻势（1917）

第十二次伊松佐战役的排兵布阵

第一天进攻：赫夫尼克和1114高地

1917年10月25日，第二天进攻——科洛弗拉特阵地的突破

进攻库克山，封堵卢伊科—萨沃尼亚山谷，打通卢伊科通道

强攻克拉贡萨山

占领1192高地和姆尔兹利山顶，进攻马塔尤尔山

第六章 在塔利亚门托河和皮亚韦河上的追踪（1917-1918）

马塞利斯-坎佩里奥-托雷河-塔利亚门托河-克劳塔纳通道追踪到奇莫拉伊斯

进攻奇莫拉伊斯以西的意大利阵地

穿越埃尔托和瓦洪特峡谷的追踪

隆加罗内的战斗

格拉帕山区的战斗

主编简介

赞誉

埃尔温·隆美尔（1891-1944）出生于德国符腾堡首府海登海姆市的一个知识分子家庭。在第一次世界大战中曾与法国、俄国、罗马尼亚、意大利等国军队交战，因战功卓著而获得蓝马克斯勋章。在第二次世界大战中，作为纳粹的帮凶，他以非凡的军事才能制造了“隆美尔神话”，被称为“沙漠之狐”，并晋升陆军元帅。英国前首相丘吉尔评价他：“是个冷静狡猾的敌人，一位伟大的将军。”他于1937年出版《步兵攻击》，记录了在第一次世界大战中的亲身经历，是一部久畅不衰的经典军事作品。

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书籍介绍

《步兵攻击》是一本经典军事类战术学著作。由二战时德国著名将领隆美尔根据自己在一战中的亲身经历写成，对参加的每一场战斗都进行了细致入微的描述。堪称军事理论的经典之作。

• 作者：撒马尔罕守门员 发布时间：2020-05-06 12:07:41

  隆美尔的一战日记

• 作者：豆瓣酱配白米饭 发布时间：2021-09-05 22:21:31

  走马观花看了一遍，不够老前辈克劳塞维茨写得吸引人，偏向实战，希望以后会改观再看一遍吧

• 作者：翔哥 发布时间：2022-08-04 23:16:42

  随便翻了翻，一目十行看完，真不行！末页看到“阴派”戴旭和金一南的力荐，呵呵明白了。

• 作者：songzhemax 发布时间：2021-01-08 12:53:24

  后面的战场点评太经典了

• 作者：豆友ZP60nneLBE 发布时间：2023-08-23 20:30:16

  不好看

• 作者：叁石川 发布时间：2023-10-03 20:51:32

  通过这本书，迫使我狠狠补了罗素的摹状词理论、奎因的本体论承诺和斯特劳斯的项理论。

• 可以勇敢，也可以温柔◎山下英子「断舍离」

  作者：kivo 发布时间：2013-09-04 14:02:51

  自从读完山下英子的《断舍离》之后，我就彻底爱上了“整理”这件事。

  在此之前，我是个完全无法丢弃物品的人。对我来说，每件物品都充满了沉甸甸的回忆，似乎只有好好地收藏它们，让它们在经过时间的洗礼之后依然保持原来的样貌，仿佛才是对物品们深刻的爱。

  于是，我的东西越积越多。各类物品几乎占据了我的大半生活空间，我在逼仄的空间中穿梭，也在不断积累的物品里变成了一个“恋物癖”。

  只是我从来没有意识到，我在这样持续“持有”的过程中，渐渐也在失去一些什么。

  因为我总觉得，“恋”这个带着深情的字，绝对不会导致什么糟糕的结果。无论是恋爱，还是恋物，只要动用了情感，所有的行为都值得被允许和被理解。

  然而，在读完山下英子的《断舍离》之后，我却发现我错了！

  山下英子给自己职业的命名，是杂物管理咨询师。她在一次寺庙修行中发现了一种整理的秘诀，并在此基础上进行深化，提出了杂物管理的“断舍离”概念。

  所谓“断舍离”，其实在书的封面就已经明确地说明了。“断”即断绝不必须要的东西，“舍”即舍弃多余的废物，“离”则为脱离对物品的执念。简而言之，就是在面对物品时，要摆脱过多的依恋，斩断不必要的情感纠缠，果断地舍弃与自己没有缘分的物品。

  这样的说法，看起来似乎有些残酷。起初的我也像很多人一样，觉得这种方法只能是理想状态，完全无法进行。甚至还有人会觉得，之所以保留着一些物品，是因为它满满地载着他人对我们的情谊。若是这么果断舍弃，岂不是让自己变成一个无情之人。

  这样的自我安慰，往往会使整理功亏一篑。

  于是，山下英子才这么大刀阔斧劈开我们固执的世界，对着我们当头一棒。随后带着我们，勇敢地去告别一些东西！

  山下英子的《断舍离》，并不是让我们将所有的物品都丢弃。相反地，她提出了一个观点，就是你要确定这个物品对现在的你而言是否还有使用价值。

  我觉得被喜爱的物品，其实与恋人一样，是必须认真且慎重对待的。一个物品，若是长久被忽视，即使它真的承载了某些情感，也会在你长期的忽视中被渐渐消灭。我就在整理的过程中发现过一些别人赠送的物品，它们曾经被我那么小心地保管着，可而今我却几乎忘了当初是如何收到了这些礼物，甚至忘记这到底是谁送的。到了这个地步，我实在无法理直气壮地大声说，我很喜欢这个物品！

  当我在阅读中理解了这个意义，我试着开始整理占满我房间的物品。我丢掉了不会再穿的衣服鞋子，丢掉了一些看似有用却从未用过的日常用品，将不再看的书和杂志或卖掉或送给喜欢他们的朋友……

  在边读边整理的过程中，我竟然在一晚上丢掉五袋东西。

  而之前被塞到爆的空间，终于慢慢地，一点一点地露出了它该有的面貌。

  我才意识到，我的一些观念，也在慢慢地，一点一点地被改变了。

  我也渐渐开始学着去面对过去曾经执着的那个“恋”字，并去思考，什么才是真正的“恋”。

  我想，真正的“恋”，必须是经过时间的萃取之后，还依然存在于那里的坚定。那是一场面对，是赤裸裸的，抛弃掉任何掩饰后的坦诚以待。你必须直面对方的本质，丢掉所有外界的伪装和粉饰，然后让自己说出一句，你还是很喜欢和它在一起。

  这样的“恋”，才是真正的恋，才是值得永存的恋。

  而“断舍离”就是让你斩断那些不纯粹的、伪装的“恋”，并以此还原你一个纯粹的世界。

  就像对于那些被我舍弃的衣服，曾经我以为我会再穿它，可是在舍弃之后，我发现我已经想不起它曾经的样式。

  就像对于那些被我或卖或送掉的书，我常常是因为受了口碑不错或“这个作家（这本书）这么有名，我应该读一读”这样的观点影响才买了它们，事实发现它们根本不适合我的口味。

  原来我们曾被那么多我们自以为是的“恋”分散了注意，蒙蔽了眼睛，在“断舍离”之后，我才得以腾出空间，站在开阔明亮的空间里，去享受真正适合我的“恋”。

  太近的距离，往往只能是沉溺，而不是有理智的爱！

  “断舍离”带着我渐渐学会了放弃，学会了知足，学会了去爱值得被爱的人与物。

  就像某天，我将这本书推荐给我的一个朋友时，她问我：“‘断舍离’可以丢掉生活中的垃圾，可是能丢掉心里的垃圾吗？”

  我告诉她：“其实是一样的。不是当下适合你的，就要舍弃。”

  心中依然对某些情感无法舍弃的她继续问我：“不是当下适合，可能会在将来适合你吧。”

  我想了一下，真心地对她说：“这个将来的‘有可能’，也许永远不会来。”

  因为我已知道，“将来有可能”这样的字眼，只是一场自我麻醉，而它呈现的结果，对于现在的我而言，根本无法让我幸福。

  至于没用的，就来一场断舍离吧！

  说完那句话之后，我突然觉得，心中有些困扰了我很多年的情绪，正化开团团迷雾，最终消散而去……

  我想起林慧萍的一首歌，歌里唱道：“可以勇敢也可以温柔，在男欢女爱兵荒马乱的年代里。可以勇敢也可以温柔，是跟自己沟通的时候。”我终于懂得，原来“断舍离”并不是残忍的抛弃，相反却是一种勇敢，它让你丢掉懦弱的、胆小的自己，成为一个敢于面对自我的勇士。它也不是无情，相反却带着一种温柔，让你在舍弃之后，更加珍惜被你亲手留下的人与物。

  这样说来，“断舍离”其实并不是悲伤的告别，而是一次与自己，以及与被留在你世界里的人与物的崭新相遇啊！

  谢谢你阅读我的字！

• 逃脱的叙事与老鼠的地图——评张大春《城邦暴力团》

  作者：C君 发布时间：2011-05-23 00:07:33

  （载《文艺报》2011年5月20日，发表时题目改为“张大春《城邦暴力团》：逃脱的叙事与铺展的地图”。）

  “或许是出于一种隐秘的逃脱意识”，《城邦暴力团》的叙事就这样开始了。小说随即展开的错综迷局，很容易让我们忘记作者这一句深切抒情的夫子自道，忘记追问，这种隐秘的逃脱意识究竟从而何来。在这一隐秘意识的驱动下，“我”选择一种深居简出和浅尝辄止的方式来与世界相处，作者所谓“老鼠一样的”自我恰恰是某种逃脱的姿态，亦成为驱动小说的内力。而当孙小六敏捷的身影从五楼窗口轻盈窜出，落在地面上，而后茫然四顾，终于消失在台北的夜色当中，竟然举重若轻地于倏忽间携带着我们的视线与想象，从老鼠般的生活里再次逃脱，为我们展开的是一张始料未及的地图。

  “寓言是寓言的谜底”

  那是一张画在“二十公尺宽、十层楼高的白漆水泥墙”上的台湾地图，“持一把双管霰弹枪，外带一千八百发子弹，站在十五公尺开外之地，朝台湾地图开火”，待子弹打完，墙上密密麻麻的弹孔所在，便是张大春为我们着意绘制的地下江湖世界版图。这孙小六的遁身之处神秘广阔，淹没在苍茫夜色之中，叙事于是再次逃脱，落脚在一九六五年八月十一日夜晚的台北市植物园。漕帮总舵主万砚方遭其养子及继任人万熙狙杀，欺师灭祖的名义是党国大义。万老爷子的六位知己好友，连同亲随万得福，都于此夜逃脱，开始了他们漫长的流亡和侦破生涯，从而也将我们的地图铺展扩大，从江湖到庙堂，从台湾到大陆，从民国时代到雍正年间。地图正反两面渐次映出传统帮会与现代国家的各自面影与纷乱互动，这正是张大春借以从小说第一句话逃脱开去的宏大叙事。

  无论是台湾时报出版的十周年纪念版，还是大陆引进的简体中文版，无不在两厚册《城邦暴力团》的封底和腰封中强调其武侠小说的定位。如此归类显然不无商业营销的考虑，但基本符合张大春的创作抱负。从光怪陆离的武功心法，到不同武学的开山立派，以至武学渊源的追根问祖，张大春显然刻意经营了一个自成脉络体系的江湖世界。尤其以漕帮这一立根久远的地下暴力团体为主脉，描述了这一世界的兴衰成败。“五四”以来供奉于庙堂之上的纯文学，其内在根底实为西方精神，反而是通俗文学出身的武侠小说吊诡地传承了某种属于传统与民间的草莽之气。尤其自金庸之后，武侠小说更多指涉着某种传统文化风范，若将《城邦暴力团》中多所提及的江湖侠义和操守与之参照，不难看出张大春选择武侠小说这一文体形式，其中不无深意。

  如果不仅以娱乐功能看待武侠小说，更挟入文化及意识形态的立场，武侠小说则难免成为某种政治历史寓言。金庸小说以其封闭的江湖世界逃脱了现实世界，更成为现实世界的有效隐喻；而张大春则更加大胆，他将江湖世界撕开一个口子，令其直面近现代历史的乱象，目的不在隐喻，而在于撞击。在现代民族国家的背景之下，江湖世界以其自身摧枯拉朽的分崩离析讲述着一个更为惊心动魄的寓言。

  张大春所塑造的豪侠们武功神乎其技，甚至全不畏惧现代枪械，但江湖世界仍然无从抵挡现代文明的解构力量，那不是技术上的战败，而是体制层面的破坏。万老爷子无疑是传统武侠世界的不世豪杰，解决江湖纷争调度有方，但一旦面对身兼漕帮小弟和国家元首双重身份的“老头子”，则全失方寸，节节败退。淞沪会战，在“老头子”恩威并施的“请求”之下，万老爷子即已主动放弃漕帮几百年的规矩，将帮众性命付与家国，而庙堂对于江湖的猜忌利用却令漕帮八千子弟全部阵亡，江湖从此不复振作。而蓝衣社的建立，则从根本上瓦解了江湖力量。这一看似与江湖帮派颇有相似之处的特务组织，实则是不折不扣的现代国家机器，它对江湖奇士的招徕，以对于元首的忠诚替换对于侠义的服膺，才在根本上动摇了江湖世界的基础。因此欧阳秋的慷慨赴难，才格外有一种悲壮慷慨，那是老一辈江湖人面对现代性的诱惑，自然而然的守旧选择；而其子欧阳昆仑在懵懂无知之间组织人员乘船渡海，远去台湾，却于船上被莫名杀害，岂非正是在淞沪会战中殉国的八千漕帮光棍的缩影？而小说选择让哼哈二才在渡海船中对欧阳昆仑施以毒手，正可谓得其时也——在败退一隅的历史重大时刻，一批原江湖人士失去的绝不仅仅是广阔的大陆，更替换了其内在精神，完成了最终的背叛。对于迁徙台湾的大陆移民而言，这一场轰轰烈烈的历史性逃脱，可不仅是在空间上富有意义而已。

  江湖世界及其价值既已瓦解，万老爷子的死就已成必然。只要他对现代国家机器的权威表现出些微质疑与蠢动，巨大的网罗便立时将他捕杀。或许我们还能记起王德威在《被压抑的现代性》中对白玉堂命丧铜网阵的论述，逞能使强的豪侠意气，无论出自怎样的公心，又岂能为政治机器所容？然而江湖余脉总是在国家机器运行之下悄然蔓延，溢出规矩森然的企图，正如六老与万得福等人的多年隐匿与奔走。孙小六在逃亡过程中仓促而笃定的论断——“张哥你还搞不清楚这世界上没有国家这种东西”——不免又令人想起在叙事的起点，作者借一张画在墙上的台湾地图来描述的地下世界：它可能是任何所在。显性的庙堂下面，是隐性的江湖，二者以怎样的方式互为表里又互相替代，庙堂以怎样的方式运行与统摄，江湖又是以怎样的方式苟存与流窜，都是耐人寻味的事情。或许赘言再多，都不如张大春在《小说稗类》里自己的表述：只有寓言本身，才是寓言的谜底。

  “如果小说是一种生活”

  在《小说稗类》中谈及寓言时，小说家张大春是这样说的：“小说家不会告诉你人生应该如何过活，不会告诉你作品有什么指涉，不会告诉你任何可以被缩减、撮要、归根结柢的方便答案，因为可被视作寓意层次的方便答案通常都是一个蠢答案。”而在论及小说本体的时候，他又说：“如果小说可被视为一种生活，它就不得不拥有超越一切宰制（道德、风俗、意识形态乃至于诸般凌驾于其上的指导权力）的主体性。”因为《城邦暴力团》当中显而易见的政治指涉和历史关怀，几乎没有评家能够回避讨论这部野心勃勃的小说的政治寓言性。但如果我们听从张大春自己的意见，或许从宏大的政治历史内涵中转过身来，更能发现小说精微细致的一面。

  譬如红莲与“我”无休无止耽于交欢的那几个日夜，在酣畅淋漓之后，红莲翻身下床，抓起桌上的矿泉水从自己的头顶浇下，冲刷身上泛白的汗渍，因为站立不住，索性瘫坐到邋遢宿舍的磨石砖地面上，一边冲洗自己，一边说出这没命欢愉的几日夜中第一句话：“干净了。”我们该如何从这一欢乐清新，洋溢着生命热情与诡秘荷尔蒙气息的一幕当中，找出其对应于宏大寓言的内涵？莫非因为红莲在“我”的身体当中终于找到逃脱历史隐秘，完成自我救赎的道路么？何况张大春自己也早已表示，在真正的小说家眼中，任何政党团体及其“所代表的政治、道德、邪恶的权力都太渺小，不值得以阳具捣碎之”。

  小说既不是历史，也不是政治，更不承担必须讲述寓言的任务，它自有其本体意义。张大春拒绝用第三人称来讲述这个伟大的故事，而坚持以作者本人的身份扮演第一人称说书人去叙事和探索，已足以表明小说本身凌驾于一切之上的立场。因此在错综复杂的江湖往事和家国大义之外，倒是小说家无关乎解谜的自言自语让人更有兴趣。在小说伊始的楔子当中，比起“我”未曾读完的七部奇书所导引的悬念，“我”对于大学时代一段独特读书生活的回忆，更加令人沉迷和动情。那当中弥漫着一股青春迷茫的感伤和一种对现实生活之无聊乏味的不耐，“我”因此选择了一种孤独的方式来背对世界，七部奇书及众多我拒绝读完的书，其实只是我逃脱无聊的一条路径。在此意义上，这一楔子可能在更为重要的意义上成为寓言：那是关于作者本人和芸芸众生的寓言。作者所描述的那种如老鼠般的生活状态，难道不令奔走于生活狭路中的我们心有戚戚焉？而我们虽然未因江湖仇杀被告诫“身边随时有人”，不也过上了有如张大春知名作家和媒体宠儿一般的迎来送往的成人生活？我们又是否也于恍惚之间，渴望重温“张大春所曾经懵懂追寻的一个状态——一个夜以继日只在这本书和那本书之间逡巡来取、顾盼自如的状态”——也就是说，一个可以随时从现实世界逃脱，遁入虚构世界的状态？

  正是因为此在的世界是如此荒凉无趣，所以我们需要构建另外一个世界，就好像作者在为简体中文版写作的序言中提到的父亲的出游与拍照：出外旅游的父亲从不拍照，唯有一次同行者从一条瀑布的背面反向外拍摄，无意间将他摄入相片当中。那只窝在宿舍里的老鼠构造了如此庞大精致的一张地图，难道不是为了从中发现某种超越寓言价值的真相？在这篇序言当中有一把引人注意的宝剑，那是整篇序言中唯一似乎能与小说中江湖世界构成指涉关系的意象，而在父亲严令我不得再打这支宝剑的主意之后，张大春坦承被压抑的对于宝剑的渴望极深刻地影响了他的人格发育。而这被压抑的，仅仅是对一个秘密世界的知识么？当张大春成年以后，看到两岁多的儿子坚定地认为手上的橄榄枝是“一个夹子”，而情不自禁问出“它是一把宝剑吗？”的时候，我们已经清楚，那遭到压抑而不能被压抑的，绝非对具体知识的了解，而是对日常生活之外可供幻想的无限世界的向往。而这才是小说家张大春始终挥之不去的“隐秘的逃脱意识”的起源：小说永远在质疑和挑战我们所看到的世界，始终因为自身的孤独和对更广阔空间的渴求，在不停打开新的地图，不管江湖还是庙堂，政治或是历史，都不过是其中一两张而已。

  如此一来，自雍正到民国，从大陆到台湾的江湖传承和党国流离，虽然经过了曲折婉转的解谜过程，却并非这部小说的谜底，倒更像是一个谜面。或许必须透过这个引人注意的寓言表层，才能看到那个像老鼠一般读书写作的中年人，在文字的地图当中精心绘制和藏匿了多少惶惑与不安。而也唯有立足于对个体生命体验的观照，才能真正了解曾经的江湖传说与庙堂正史究竟对那小岛上的一只或一群老鼠产生了怎样的压力，使他们挣扎隳突，欲言又止，只能以一种不断逃脱线索与情节的方式展开叙述，又一次次在叙事中从个人生活与历史断片逃脱，借此说彼，树碑立传。

  2011-5-16