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缘 起 　006

第一篇 小孝治家

第一章　　身体发肤，受之父母　010

第二章　　佛祖是孝子　016

第三章　　父母就是活菩萨　025

第四章　　不色难，大修行　037

第五章　　看清伪孝　044

第六章　　无违　050

第七章　　孝是需要智慧的　057

第八章　　有孝心更要有孝能　068

第九章　　被扭曲的“父母在，不远游”　074

第十章　　忙不是借口，别在孝上欠账　078

第二篇 中孝治企 02

第十一章　　定位——认识你的“孝”　089

第十二章　　慎入“丁克思维”　099

第十三章　　以孝道选人　105

第十四章　　以孝道留人　115

第十五章　　以孝道激励团队　120

第十六章　　孝与领导力：谏诤、沟通　126

第十七章　　孝道文化的责任观、感恩观、义利观　130

第十八章　　孝道文化的“戒”“礼”“仁”　141

第十九章　　从孝道文化到孝道产业　149

第三篇 孝治天下 03

第 二 十 章 　　知国土恩　155

第二十一章　　大孝大成　164

第二十二章　　孝治天下　172

尾 声 　180

禅 记 　182

附 录 　184

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康熙三年孟夏四日，先君子曰：“予壮年时有华道士云，江右张真人北都建醮，伏坛久之，见天上诸神俱不在，惟关圣一人守天门而已。真人问诸神安在？圣曰：'今新天子出世，诸神下界拥护矣。' 真人曰：'圣何不往？圣曰：我受明朝厚恩，故不去。' 时神宗季年，天下犹晏如,不信其说。至是始验。”

上按籍，令勋戚大珰助饷，进封戚臣嘉定伯周奎为侯，遣太监徐高宣诏求助，谓休戚相关，无如戚臣务宜首倡，自五万至十万，协力设处，以备缓急。奎谢曰：老臣安得多金，高泣谕再三，奎坚辞，高拂然起曰：老皇亲如此鄙吝，大事去矣。广蓄多产何益？奎不得已，奏捐万金。上少之，勒其二万，奎密书皇后求助。后勉应以五千金，令奎以私蓄足其额。奎匿宫中所畀二千金，仅输三千。太监曹化淳、王永祚助至三万、五万，王之心最富，上面谕之，对以家计稍乏，仅献万金。诸内官各大书于门。此房绝兑，复杂出古玩诸物，陈于市以求售。后贼拷夹王之心，追十五万，他金银玩器称是。周奎抄见银五十二万，珍币复数十万，人皆快之。惟太康伯张国纪输二万，余不及也。又议前三门巨室，各输粮给军，且赡其妻孥，使无内顾，诸巨室多不乐而止。

辽阳生员杨某，顺治十七年总督松江，与无锡进士刘果远会饮，演梨园酒酣，杨拍案呼曰：此板误矣。刘间曰：老总台精审音律乎：杨曰：予命亦藉是获存。初辽东之破也，恐民贫思乱，先拘贫民杀尽，又二年恐民富聚众致乱，复尽杀之。惟四等人不杀。一等皮工，能为快鞋不杀。二等木工，能作器用，不杀。三等针工能缝裘帽不杀。四等优人能歌汉曲，不杀。惟欲杀秀士。

时予为谋生思得寸进，闭户读书，面颇肥白，被获，问曰：汝得非秀士乎。对日：非也。优人耳。曰：优人必善歌，汝试歌之，予遂唱四平腔一曲始得释。杨述竟，即于筵间亲点板歌一阕而罢。

附记辽事

辽阳生员杨某，顺治十七年总督松江，与无锡进士刘果远会饮，演梨园，酒酣，杨忽拍案呼曰：“止！板误矣。” 刘问曰：“老总台精审音律乎？”杨曰：”予命亦藉是获存。今南方蛮子俱说辽人做官，不知辽人昔已杀尽，十无一二。初，清之破辽东也，恐民贫思乱，先拘贫民杀尽，号曰‘杀穷鬼’。又二年，恐民富聚众致乱，复尽杀之，号曰‘杀富户’。既屠二次，辽人遂空。惟四等人不杀：一等皮工，能为快鞋，不杀；二等木工，能作器用，不杀；三等针工，能缝裘帽，不杀；四等优人，能歌汉曲，不杀。惟欲杀秀士。时予为诸生，思得寸进，闭户读书 ，面颇肥白，被获，问曰：‘汝得非秀士乎？’对曰：‘非也，优人耳。’曰：‘优人必善歌，汝试歌之。’予遂唱四平腔一曲，始得释。“ 杨述竟，即于筵间亲点板，歌一阕而罢。

康熙二年癸卯九月，予自通州归，舟中有辽东人闵表，乃镇江张副总之仆也。予问辽事，表云：“年五十一矣。昔万历四十八年，予方八岁，天命初破辽东，百姓俱匿山中。久之，即命剃头变发，故自幼不识戴网巾。辽有金、海、复、盖四州，金、复多山，海、盖濒水，乃驱四州之民近海，尽杀之。此天命初年事也。次年，杀穷鬼。又一年，杀富民。如此三年，而辽民靡有遗者。” 与杨语略同。 及天聪立，民始不杀。 自后若无银，即云到中国去。 始自辽远入，继自山西入，已而宣大入，后遂围京，凡四次，俱大获而去。 呜呼！ 观杨、闵所言，辽之兵劫可知矣。

盖贼最畏曹文诏，其标将曹变蛟更骁勇，时为之谣曰：军中有一曹，流贼闻之心胆摇。次左良玉、汤九州。若京营兵，贼甚轻之。

“吾赤心报国忠臣，岂负圣主投贼乎？”迎祥再三论之，祖禹骂口不绝。

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• 作者：烘 发布时间：2023-12-31 21:32:39

  加重内耗，其实还是一些泛泛之谈。作者是亚裔，但生存环境还是要比东亚社会好得多，不过作者在解释原理上耗费的笔墨更多也很通俗易懂，看完之后收获了有负面思考的时候用皮筋弹自己的小方法

• 作者：LipingTaBaBa 发布时间：2017-01-26 00:52:08

  校主是典型的传统士大夫

• 作者：桂道樂 发布时间：2020-01-14 21:56:42

  本科的时候读到就好了

• 作者：过去的帆 发布时间：2013-07-27 07:35:52

  属于那种带点小哲理短句的四格漫画，不知道是我笑点太高还是本身就不那么搞笑，反正笑不起来。。。

• 作者：lovelyfisher 发布时间：2023-04-12 16:02:44

  缓解一下教育娃的焦虑情绪，最后自己的娃还是自己得负责。作为家长，多看点书也是好的。

• 作者：红 发布时间：2020-01-01 14:57:58

  首先基本介绍下，找合伙人，直接分成那种，由于我们的产品比较高端客单价和利润都可观！（进口产品）以前也有找过一些在群里面但是合作没多久，可能Shua单原因吧，店铺违规，导致销量下滑，同时浪费不少店铺！所以在此想找一个有长远目标的人！一句话，店铺靠你运营，货源，服务，售后由我负责！ 你只管销售！ 你的努力取决你自身身价！ 具体可以联系我详聊：1171154276 （V信）

• 第7部分；中长期融资- 20章【长期负债、优先股与普通股】

  作者：傻白甜 发布时间：2020-10-28 18:25:27

  第19章介绍了公司证券的资本市场——长期金融工具的市场。

  本章将介绍企业为满足长期资金需求而发行的主要长期证券——长期负债（债券）、优先股与普通股，及其各自的特征。

  

  债券

  优先股

  普通股

  资产证券化

• 我们需要怎样的“警醒意识”？

  作者：左叔 发布时间：2020-11-02 13:57:32

  24节气·72物候·96件手绘故宫文物·384种中国传统色

  打捞华夏失落的色彩文化

  

  文图 / 左叔

  这读本《中国传统色：故宫里的色彩美学》的时间点，是“霜降”已过，“立冬”未至的“双11”前，游戏套路年年革新，搭楼撸猫一通折腾，最后落到手只有几角几分。不过，今日凌晨“付尾款”浩荡消费力一扫上半年积攒下来的颓势，让人看见了些许收获的希望。

  这几年，大家比较容易看得见网购数据年年飚升，形势一片大好，相对不太容易看见在网购大潮冲击下，有一些传统的行当也在被逼到角落，要不适应改变，要不消失不见。在这个过程之中，我们的生活方式、消费习惯、心理诉求都在这个浪潮中被一并重构。

  今年是故宫建成600年，在网络消费浪潮之中，经历岁月洗礼的它同样也在改变。作为一个有着丰富可挖掘资源的大IP，“上新了”的文创以及影响和带动的“国潮”。这些消费驱向当中涌动的本质上是社会群体对自己文化的认同与自信。

  我们确确实实经历，因为积贫积弱，因为落后挨打，对自己过往的一切有过全盘否定的阶段，好的、坏的都一并抛弃。解决完肚子饿的问题，再四顾看看别人家的，这才发现自己舍弃的东西被别人家学习借鉴，并且有了他们自己的丰富和发展，这个时候就有了“警醒意识”。

  在我看来，这本《中国传统色：故宫里的色彩美学》，就是这样一个“警醒意识”的产物。

  

  

  

  2019年4月，《新周刊》提出“低美感社会”这样一个概念。在不少场合，也确实看到失当的造型、色彩，我们归之为审美的失当，这与我们教育重点错失审美是有很大关系的。

  比如媒体记者报道过令人啼笑皆非的“奶奶庙”，再比如小超市门口配色令人费解的电动摇摇车。没有美感，是治不好的病。蔡元培曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育。”不过，很多年里面，我们都没将它当回事。

  如今，这样的观念还没有完全扭转过来，即便已经全面扭转，还需要几代人慢慢的沉淀积累才能形成一个共同的认同的价值体系，进而影响到社会里每一个具体的存在，这个过程一定是很漫长，一定不是一朝一夕内就能完成的。这样的“警醒意识”是需要常常有人站出来提醒一下的。

  

  

  

  另外的“警醒意识”体现在，我们好的东西让别人家抄了去，现在我们要怎么办。2019年10月德仁天皇即位礼，其中一个重要画面定格在“黄栌染御袍”，大众才知道日本皇室的礼服保存和延续了中国唐代传处的服色。我们舍弃的部分，别人还在坚持着，并且衍生出与自身文明相适应的丰富的色彩体系。

  “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推进人类进和平发展的重要动力”。于此，我觉得心态开放还是很重要的。因为中国的传统色彩，有很多外来的“舶来品”，比如与佛教东进相关的一些色系，并结合中华文明自身的特色衍生出更丰富的“色目”，再通过诗词歌赋浸润到自身文明体系里面，成为所有中国人共同的文化情感链接。

  “学我者生，像我者死”。文化之中最根本的东西是抄不去的，这一点的自信还是要有的，好的东西一定要有落地的形式与结合的方式，这些年我们一直在学习借鉴其他文明之中优秀的部分，然后也一直有个“警醒意识”，不能全然地抄照。“礼失求诸野”，被我们弄丢了的好传统，还是有机会在散落各处的文明之中找到旧时的影子，日本保留下来的“唐风”，韩国保留下的“明韵”等等。

  

  

  

  中国传统色在传承上的难度是显见的，因为它如果只用汉字来标注色彩的话，汉语本就有模糊和不确定的语义边界，每个人都有自己不同的理解。“天青色等烟雨，而我在等你”之中的“天青色”，是一个因人心浮动而有变化的颜色。修行千年，只等与你同船而渡，这个“天青色”是欣欣然的明媚；苦守寒窑，不见良人出征归来，那个“天青色”是悲苦的凝重。

  古法的染制有大量的手工的成份，会因为成份剂量的微些差异，而形成独特的色彩印迹，事实上这也是难以统一的部分。例如书中的“月白”一色，写作者就曾去景德镇请教陶瓷的颜色，粉彩大师搞不清像月白这种颜色到底怎么准确定义，故宫收获的月白色的服装之间也有很大的颜色差异，我们标准色谱的形成仍有很大的努力的空间。

  作为一本“色谱书”，除了用汉语来标示“中国传统色”外，每个色彩都标了CMY和RGB色彩标准数值。这对于从事设计的人来说，是一个特别有效率的事情，可以很快地在PS这样的软件中找到精准的定位，但对于这个色彩的文化内涵和情感意象却不太容易在这栏标准数值中得到，很多典故、很多出处、很多来由需要静下来细细地想过，才能在使用的过程之中让它更为妥当。

  

  将384色中华传统色与24节气，与72物候，与96件故宫文物相结合，也只是浮光掠影式地“清浅”，这种感受在阅读体验里就能感受得到，如果只是停留在字面，只需轻轻翻过便好，识得几个用以标示颜色、日常生活之中并不常用的生僻字之外，很难再有更多“深遂”的收获。

  一旦你想要仔细琢磨某一个你喜欢的颜色，或者注解某个颜色的说明文字感兴趣的话，你就会很快意识到你面对的将是一片波澜壮阔的海洋，而这本书当中说明文字只是你在家中看到这片海的窗口而已。每个色彩的名字背后叠加了太多的文献资料、太多的历史实物、太多的诗词歌赋，沿着任何一个类向往里走，你都会看到一片巨大的、此生无法穷尽的海洋。

  在这本书之外，它给我的“警醒意识”就是，凡事或者任何一个行当，如果你只是粗粗地看一眼，都是相对“容易的”，一旦你决定要深入进去，里面有太多值得你孜孜以求的东西。断然去否定一件事情，是要谨慎的，全面地去了解一件事情，则需要付出足够多的时间和精力成本。