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春秋繁露是西汉董仲舒的主要著作，一般认为系后人辑录成帙。至有清一代，才出现两个较完善的校注读本。宣统年间，湖南平江苏舆，字厚菴，兼取廬校凌注，广采前人研究成果，[随时答录]，成《春秋繁露义证》，是目前为止校订春秋繁露较完善的本子。

自序

例言

楚庄王第一

玉杯第二

竹林第三

玉英第四

精华第五

王道第六

灭国上第七

灭国下第八

�本消息第九

盟会要第十

正贯第十一

十指第十二

重政第十三

服制像第十四

二端第十五

符瑞第十六

俞序第十七

离合根第十八

立元神第十九

保位权第二十

考功名第二十一

通国身第二十二

三代改制质文第二十三

官制象天第二十四

尧舜不擅移、�武不专�第二十五

服制第二十六

度制第二十七

爵国第二十八

仁义法第二十九

必仁且智第三十

身之�重于义第三十一

对�西王越大夫不得为仁第三十二

观德第三十三

奉本第三十四

深察名号第三十五

实性第三十六

诸侯第三十七

五行对第三十八

阙文第三十九

阙文第四十

为人者天第四十一

五行之义第四十一一

阳尊阴卑第四十一二

王道通三第四十四

天容第四十五

天辨在人第四十六

阴阳位第四十七

阴阳终始第四十八

阴阳义第四十九

阴阳出入上下第五十

天道无二第五十一

暖燠常多第五十二

基义第五十三

阙文第五十四

四时之副第五十五

人副天数第五十六

同类相动第五十七

五行相生第五十八

五行相胜第五十九

五行顺逆第六十

治水五行第六十一

治乱五行第六十二

五行变救第六十三

五行五事第六十四

郊语第六十五

郊义第六十六

郊祭第六十七

四祭第六十八

郊祀第六十九

顺命第七十

郊事对第七十一

执贽第七十二

山川颂第七十三

求雨第七十四

止雨第七十五

祭义第七十六

循天之道第七十七

天地之行第七十八

威德所生第七十九

如天之为第八十

天地阴阳第八十一

天道施第八十二

附录

董子年表

春秋繁露考证

王先谦序

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《繁露·王道》：有天子在，诸侯不得专地。

苏舆注曰：桓九年传。

君者，元也；君者，原也；君者，權也；君者，溫也；君者，羣也。是故君意不比於元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效於原；不效於原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權於變，則失中適之宜；失中適之宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不羣；離散不羣，則不全於君。

书籍介绍

春秋繁露是西汉董仲舒的主要著作，一般认为系后人辑录成帙。至有清一代，才出现两个较完善的校注读本。宣统年间，湖南平江苏舆，字厚菴，兼取廬校凌注，广采前人研究成果，[随时答录]，成《春秋繁露义证》，是目前为止校订春秋繁露较完善的本子。

• 作者：白鹇 发布时间：2013-07-02 10:14:29

  董仲舒代表着儒家中欲限制君主权力之一派，其方法是尊天卑君，要求君主也要守孝道，如子事父一般事天。又用一套营养阴阳五行体系，将灾异解释为天对于君之愤怒，这样就使儒生有借口要求君主控制个人欲望并勤政。虽然效果并不好，但其苦心不可不查也。

• 作者：葑廬 发布时间：2014-09-08 22:04:02

  如果说读卢梭的书令人想变成动物，那么读董子的书就令人想变成植物，静静地过完春夏秋冬。

• 作者：斯东 发布时间：2010-07-13 15:20:48

  要注意苏氏自己意见的羼入

• 作者：唔呿 发布时间：2022-10-27 16:38:14

  有毒

• 作者：子服氏 发布时间：2013-06-15 00:42:21

  终于读完了。 必须在熟悉公羊经义的基础上才能精读。 前年读起来很吃力，啃了两篇就啃不动了，这次一口气读完，还蛮顺利的。

• 作者：豆友46369297 发布时间：2014-06-06 20:42:15

  确实难读，可能和我从一开始就预设它难读有很大关系。三次拿起来三次放下，最后在各种折磨中读完。苏舆这个是目前最好的注释本子了，但是读起来还是不尽人意（这个前提是我基本熟悉《左氏春秋》、《公羊春秋》、《史记》、《汉书》的情况下，个人认为没读过上述四本书的人可以放弃读这本书）。希望凌注也能尽快出来，以作对比。另外点校说明中的重大错误终于改过来了，中华书局手脚不是一般的慢。

• 【转】卢鸣东：苏舆《春秋繁露义证》以礼经世述考

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-12-09 18:01:19

  【作者简介】盧鳴東，香港浸會大學中國語言文學系哲學博士，現為香港浸會大學中國語言文學系系主任。在校講授「先秦儒家專書選讀（禮記）」、「經學與中國文化」等科目。盧教授的研究專長為中國經學及中韓儒學比較，在這方面的主要著述有二十餘篇，包括《中、朝禮儀統合的方法和原則 ── 許傳對中國傳統婚禮資料補述》和《「進化」視野下的經學闡釋 ── 陳柱經學研究》等。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 董子与孟子

  作者：葑廬 发布时间：2014-09-11 16:29:07

  苏舆《春秋繁露义证》，被认为是较好的《春秋繁露》注本。相较于卢文弨和凌曙的校注本，苏本不仅作文献学上的校注、训诂、辨异，而且还作思想史上的发挥，这也许是苏本的一大长处和特点，对于读懂这本“西汉说经第一书”（苏舆语）不无裨益。

  例如《深察名号》、《实性》诸篇，为董子说性命之言，于后世影响甚大。董子在文中攻难孟子“下质于禽兽之所为”，而陈己“上质于圣人之所为”。苏舆评论道：

  “孟子重学，故谓人性本善，皆可为尧舜，所以歆劝学者也。董子重政，故谓人性未能善，待王者而后成，所以歆动为君师也。孟子生当战代，值人心陷溺已深，上无所冀于明王，故立词不同，而扶世之心不异。”

  又云：

  “董与孟异者，在善之分量，不在性之善恶。”

  考苏说，大意以为董子陈善高，孟子陈善低。故董子云“名性，不以上，不以下，以其中名之”，与孔子“上智下愚不移”同意；而孟子说善，发轫于禽兽之端，故扩充之，人人可为尧舜矣。

  然而在笔者看来，苏舆的阐述仍有不可解处。董孟之别，并不在于善之分量。孟子陈善未必低，四端仍然要扩充成为仁义礼知，并且是“天爵”的体现。然而有意思的是，苏舆反而认为：“‘扩而充之’......与董云待教而为善何异！”以此证明董孟所谓性善，本相一致。但是孟子的“扩而充之”和董子的“待教而为善”正是两者相异之处！（前述苏舆评论，可以看到他已经摸到了这一层，但是在这里又相矛盾）换言之，董孟之别，实在于践行善性的路径不同。孟子鼓励反省，由内而外，扩充四端，所以人人可为尧舜。董子重视教化示范作用，由外而内，所以只重视“中人以上”的教化。两家路径不同，实在由于董子犹有贵族精神，而孟子注重平民色彩。这样看来，也就不难理解孟子强调“民贵君轻”，而董子却明言：“屈民而伸君，屈君而伸天。”（这两家的区别也就是后来”唐宋变革“的精神区别）

  董子由外而内的教化大意，在《身之重于义》中可见：

  “王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。”

  前读苏书，见其语发明有不可晓者，遂辨析如上。求教于方家，亦夏之幸也。

  附记：

  吕思勉《先秦学术概论》亦曾比较孟子与董子的性命论，以为孟子强调性善，而董子本诸阴阳，以为性无善无恶，而行有善有恶，故求教化为善去恶。要之以为孟董各异，可与余说参看。17年6月25日