思想品德九年级（全一册）（人教版）——集优方案名校同步精讲与检测 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本教材具有以下特点：

创新：依据素质教育，提倡研究性学习，引导同学们对教材中的核心内容有的放矢，使学习中的知识能转化为新的知识和技能，同时对新的起点再推动和再生。创造性的学习是对课本知识的延伸。

解析：抛砖旨在引玉，解析所提供给同学们的不仅仅是一种方法、技巧，更重要的在于拓展思路，开阔思维。解要害、析事理，微观上可提供解决具体问题的具体方法，宏观上则又可引导同学们对已有知识进行综合思考和思维发散。

重点：文求详略得当，事分轻重缓急。学习必须抓住重点，才能有的放矢。只有这样才能减少学习的盲目性，提高学习效率，增强学习效果。本书的重点讲解将会使同学明确学习重点，使学习更具针对性。

精练：遵循的教学要求，以各种题型的灵活运用开拓思维，考核教材知识和能力范围以内可以达到的要求，排除学习障碍，走出学习困境，找到盲点和突破口，推动学习和研究能力的进一步提高。

难点：每一门学科都是一个整体、系统，其内在的知识点环环相扣，任何一个知识点的学习的拦路虎。难点部分往往不易弄懂，容易成为后续学习的障碍。本书的难点讲解将会使同学们心中的疑惑迎刃而解，使学习更轻松，更愉快。

基础：基础知识的归纳是学习的主要方法，对于大多数学生而言，基础难以把握主要是对课本的掌握不够。梳理和归纳课本外的知识，使知识系统化、条理化是其目的所在。

资料：学无止境。课本知识总是有限的。扩大视野，掌握更多的课外知识无论是对同学们学习课本兴趣都是十分有益的。资料部分旨在给同学们提供一个更大的平台，使同学们能够放眼于课本之外的更广阔的视野，为进一步学习打下良好的知识基础和兴趣基础。

单元　承担责任　服务社会

　课　责任与角色同在

　第二课　在承担责任中成长

第二单元　了解祖国　爱我中华

　第三课　认清基本国情

　第四课　了解基本国策与发展战略

　第五课　中华文华与民族精神

期中测试题

第三单元　融入社会　肩负使命

　第六课　参与政治生活

　第七课　关注经济发展

　第八课　投身于精神文明建设

第四单元　满怀希望　迎接明天

　第九课　实现我们的共同理想

　第十课　选择希望人生

期末测试题

参考答案

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编辑推荐

全新教材、全新配套、全新方案！

书籍介绍

本教材具有以下特点： 创新

• 作者：韩巍 发布时间：2015-03-08 13:21:31

  运气：改变命运的时刻（不要太专注、交集思考、跟着好奇心、拒绝大众路径）——下注（多下注、小赌注、MVP、计算可负担亏损而不是报酬率、保持热情动力）——复杂动力（关注计划外后果、串联、自我强化循环：行动、意外发现、寻找七点、掌握强度和动能、加倍下注）

• 作者：燕子坞主人 发布时间：2012-04-07 12:06:24

  晚清秘闻甚嚣尘上，读来方知滥觞于此。从庙堂到江湖，所记皆有可读之妙。

• 作者：lemon 发布时间：2017-12-15 22:47:07

  不错呀，通俗易懂，吸引人。这是我读的第一本有关历史的书，挺好看的。

• 作者：一口粥 发布时间：2018-12-08 12:19:45

  非常好的一本自我心灵成长的书籍

• 作者：陈钦鹏 发布时间：2019-04-11 00:06:03

  看完依旧无法厘清三个关键词：独处、孤独、孤单。首先跟译法有关系，然后是多遍文章多个视角，最后是理解问题，词难以达意。无法很好的理解这三个词并重述它们，但我大概可以理解三者间的核心区别。

  犹如书中提到的：独处和孤独是不同的，独处提供了一种存在性，因而是无情感的状态，是一种从痛苦之中获得疏解的孤单。

  所以独处大致是客观状态，而孤独、孤单有带有主观情感存在着的，但孤独可能是被迫也可能是自发，情绪状态与否不清楚，而孤单则是不愿一个人，更倾向负情绪。

  独处（客观）=孤独（主观）>孤单（负面情绪），

  独处是陈述一个人，孤独是自己感觉到一个人，孤单是觉得一个人挺难受，孤独可以演变成孤单，但不一定会变成，仅个人理解。

• 作者：烧烧 发布时间：2013-07-28 13:14:37

  着蓝背箧，从进士第牌坊进，过李半场，转拐拐，东岳庙上一柱香，豆花饭热心肝。

• 从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质

  作者：靈泊春星 发布时间：2009-04-12 22:33:25

   从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质

  文/顾一心

  引 言

  《悲剧的诞生》是一部阐述尼采美学观点的关键著作。它从希腊文化中的日神（阿波罗Απολλων）与酒神（狄俄尼索斯Dionysus）两种基本倾向出发，揭示了希腊悲剧艺术产生的滥觞和基础。在尼采笔下，日神式倾向是一种构建梦境的自然冲动，它通过赋予世界以譬喻式的梦中图景，创造出可观看、感知的具体形象。在此基础上，它构成了雕塑、绘画、建筑等一切造型艺术的前提，同时也是素朴的史诗艺术的前提。而酒神式倾向则对应着的另一种生理现象——醉境，它从对存在的深层恐惧出发，使人受到强力的支配而登上情绪的巅峰，主体淡出，进入痛苦和欢愉交织的完全忘我的境界。这一自然冲动催生了以酒神颂与抒情诗为代表的音乐性艺术。日神与酒神的双重倾向，通过其深刻的内在联系而最终结合，从而产生了希腊悲剧这一“既是酒神又是日神的艺术作品”。

  尼采指出，人在酒神状态下登上他象征力量的最高峰，从而抵达自我的彻底解放。这一状态在与庄严、适度的日神文化背道而驰的同时，亦向着人们暗示：人类的日神意识不过如一层幕布一样遮蔽着他面前的酒神世界。由此，尼采卸下了属于奥林匹斯诸神的壮丽庄严的大厦，展示出希腊文化的深层根基：在古老的酒神倾向中，包含着古希腊人对生存的恐怖与可怕的理解，而庄严的日神文化、壮丽的奥林匹斯诸神——这一系列梦中的灿烂景象，则是为了遮挡恐怖而创造而出的“艺术的中间世界”。也就是说，恰恰原始的酒神因素才是整个希腊文化的真正基础，它在文明时代被长久地蒙蔽于日神的面纱之下，而当希腊文化逐渐成熟之际，酒神狄俄尼索斯那受难的形象，则又在悲剧的舞台获得了重生。

  悲剧艺术之为日神与酒神倾向的统一，在于它将构建譬喻、创造形象的日神化形式，与歌队这一从酒神颂脱胎而来的音乐形式相结合，通过人物的命运、品质和行动，一步步深入于酒神的本质——在面对永恒的一瞥中获得对人类痛苦命运的洞察，并通过自我的毁弃和反抗，换取某种具有魔力的福祉。而这一酒神的本质究竟以何种形式存在于悲剧之中，又如何折射为具体悲剧人物的命运、品质和行动，则是本文着重探讨的问题。

  一.歌队与面具——论酒神形象在悲剧舞台中的存在形式

  尼采在《悲剧的诞生》第8至10章中，集中分析了酒神存在于悲剧舞台上的形式。为此，我们首先有必要了解希腊悲剧的舞台表演法则。

  其一是歌队与表演者的并存。希腊悲剧中的歌队，从原始的酒神颂歌中脱胎而出，歌队的成员即酒神的仆从。他们既可以参预悲剧的情节，作为实际角色与悲剧的主人公对话（例如在《被缚的普罗米修斯》中，歌队扮演河神的十二个女儿），也可以仅仅象征某种声音，立足于舞台和观众之间旁观事件的发展。这两种方式从悲剧的演出效果上来说是一致的：作为一种幻觉力量的施予者，歌队充当着舞台形象与现实观众之间的中介，他们用合唱抒情的方式将观众的情绪激引到酒神的高度，从而与舞台中央的那个日神化的形象世界达到融合。通过自我意识的淡出，歌队提供了观看悲剧的艺术前提，即一种“着魔”的酒神状态，故而，他们是由“变形者”所组成的歌队，也是处于酒神状态中的全体观众的象征。对于这一状态，尼采精确地概括道——“悲剧是一而再、再而三地在日神的形象世界中宣泄的酒神歌队”。在这一意义上，酒神无处不在地存在于整个悲剧场合之中，也存在于所有表演者与观看者之中，正是在这一酒神氛围的影响之下，观众对剧中人物的可悲命运进行内在体验，产生恐惧和怜悯，进而获得情感的宣泄，达到《诗学》所说的“净化”效果。

  其二是悲剧演员的面具化。在希腊悲剧中，所有的角色均以面具形象登台，更为特别的是，整幕悲剧中演员的人数极少，最初只是一到两人（索福克勒斯后来将上限增加为三人），这便意味着，同一演员可能需要以不同的面具形象扮演不同的剧中角色。在此过程中，表演者的主体性被模糊化，而完全受到它所摹仿对象的支配。这一古典的表演形式，在后世的戏剧中是难以想象的，但它却与希腊悲剧的酒神本质密不可分。在神话中被提坦所撕裂的酒神，这个悲惨的受难者，是希腊悲剧中真正的舞台主角和幻象中心。在悲剧的起源——酒神颂歌中，他只是被想象为在场；而在悲剧——这一借助了日神的造型力量的舞台形式中，他则通过日神化原则与舞台的客观形象相融合，获得一种前所未有的清晰性和实在性。面具的作用是双向的，它既赋予酒神本质以一种日神化、客体化的效果；又通过演员主体的淡出来完成对情绪和气质等抽象对象的摹仿。亚里士多德在《诗学》中提出关于悲剧的摹仿论，即悲剧是“对一段严肃的、有一定长度的行动的摹仿”。而这一摹仿又并非逼真的复刻，而是经历了面具的陌生化，在悲剧的面具之后，真正被摹仿的对象是酒神的精神本质。

  至此，我们大致归纳出了酒神在悲剧中的存在形式。忘我的酒神状态，通过歌队的合唱而在观众中被普遍化；而他的虚幻形象，则通过面具来与现实的舞台形象相融合——正是在这一过程中，酒神与行动中的悲剧人物达成了统一，奠定了他在悲剧中的主体地位。于是，从埃斯库罗斯到索福克勒斯，他们笔下的悲剧人物，无不在日神化的形象世界中朝着酒神的本质义无反顾地前行。

  二.论酒神本质在人物身上的折射——以普罗米修斯与俄狄浦斯为例

  在埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯——这位提坦神屡屡眷顾蒙昧的人类，并扶助人与神抗衡。而当他将“火”这一智慧与文明的工具传递给人类之时，终于深深地触怒了奥林匹斯之王者宙斯，从此被锁于荒芜恐怖的高加索山。在受到惩罚的同时，普罗米修斯又握有宙斯未来将被更强者所取代的秘密，但他傲然拒绝了宙斯的威逼利诱，并甘愿永远忍受被神鹰啄食肝脏的折磨。这部悲剧的场景，仅限于普罗米修斯被囚禁于高加索山时与诸神、伊俄等人的对话，至于普罗米修斯获罪的种种前因，则通过剧中人物的言辞加以回忆。

  前文说过，酒神是悲剧真正的舞台主角和幻象中心。作为一个在更强者手中受苦受难的形象，普罗米修斯与酒神狄俄尼索斯无疑是相似的；在更深的层次上，这一相似不仅在于受难形象的重叠，更在于内在精神气质的吻合。普罗米修斯对人类怀有着所谓“提坦式的爱”，这种坚强的爱意味着一种逾越自然界限的巨大努力，因而也是对神圣与适度原则的背道而驰。在这种主体对有限性的超越中，便窥见了普罗米修斯身上的酒神因素。尤其当“火”作为一种智慧的工具被普罗米修斯交给人类之际，深刻的隐喻便随之诞生了——人在自己的智慧中掌握着神的存在与界限，故而，一旦他们迈向对万物的了解与掌控，神义便面临着倾覆。宙斯所施降的恐怖雷霆，恰恰意味着人义被上升到了与神义相对峙的高度。在普罗米修斯身上，隐隐显示着人类的原罪意图——某种由于主动性而诱发的对神圣伦理的亵渎，而在希腊的悲剧里，它上升为一种英雄式的行动。

  如果说普罗米修斯依旧以提坦神的面貌扮演着酒神的话，那么索福克勒斯笔下的俄狄浦斯，则是酒神因素在人世的折射。俄狄浦斯出生时便被神谕预言将要杀父娶母。为逃避命运，他的父亲、忒拜国王拉伊奥斯下令将他处死，然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将他转送给科林斯的国王波吕波斯抚养。长大后的俄狄浦斯得知神谕，但仍不知道自己的身世，为反抗命运，便发誓永远离开科林斯，结果在流浪到故国忒拜附近时无意中杀死了他的亲生父亲。后来，他因解开斯芬克斯之谜而拯救了城邦，获得王位，并娶国王的遗孀——他的母亲为妻，最终陷入了杀父娶母的宿命。瘟疫降临在城邦，俄狄浦斯通过先知的提示而得知了真相，为了消除罪愆，他刺瞎双目并将自己流放。

  俄狄浦斯的悲剧是双重的：首先，这一通过神谕来显示的杀父娶母的可怕命运，无法通过剧中人的任何努力来得以消除，它揭示了人生被命运折磨而又无力逃避的巨大痛苦。而俄狄浦斯的深层悲剧，则在于他恰恰因自己的智慧而陷入了宿命——因解开斯芬克斯之谜而触发了一系列的灾难。斯芬克斯的谜底是“人”自身，故而解开谜底的俄狄浦斯象征着自我认知的智慧，恰恰是这种智慧令他登上了故国的王位，从而在不知情的情况下犯下了娶母的罪行。这真是一个无比卓绝的隐喻：人类对智慧的接近，难道竟蕴涵着如此可怕的灾难性后果？反思人类对自身智性的开拓，是尼采在《悲剧的诞生》中所提出的关键论点之一，正因人义的上升触犯了自然的神圣伦理，方令俄狄浦斯蹈入巨大的灾难，普罗米修斯之罪也同样如此。为消除罪业，俄狄浦斯刺瞎了双目，这象征着对自身智性的认识能力的割舍，也象征着对自我主体之爱的彻底放弃。俄狄浦斯之所以是悲剧舞台上的又一个酒神，便是因为在他的身上，蕴涵着对人类惨伤命运的痛苦一瞥，以及对人类主体认识能力的无限恐惧，这构成了人义与神义之间对峙的张力——“智慧是人类对自然犯下的一种罪行”。最终，他必须以一种自戕和自弃的姿态来消除罪愆，正如酒神的醉境一样，放弃自我的主体而回归于盲目。

  普罗米修斯与俄狄浦斯——这两个希腊悲剧舞台上最著名的形象，皆因人生的主动性而陷入可怕的命运，皆因对智慧的僭越而在歌队的吟唱声中受苦。至此可以总结道：酒神本质折射于悲剧人物身上的属性，首先是一种行动或认识能力上的僭越，是对万物本质的痛苦一瞥。在这一瞥之中，即催生了个体的苦难，如普罗米修斯的受罚、俄狄浦斯的赎罪，也催生了整个人类命运的苦难，如《被缚的普罗米修斯》中惩罚人类的潘多拉魔盒、《俄狄浦斯王》中肆虐于城邦的瘟疫。人物身上的酒神本质，是一系列悲剧事件的触发者，它推动人物在悲剧中走向最后的抉择，并朝着酒神的本质不断深入。

  三.酒神式过程的完成与悲剧的观看效果

  至此我们得以思考：一个悲剧人物，究竟如何完成他整个酒神式过程？

  他从一种酒神式的状态出发，由于某种逾越限度的行动而受难，而最终，他又必须以自我毁弃的姿态，抵达更深一层的酒神本质。正如普罗米修斯选择永恒的受苦却牢牢掌握着击败宙斯的秘密，俄狄浦斯选择自我惩罚而拯救了罪孽中的城邦——在他们自我毁弃的行为中诞生了一种福祉，这一福祉的力量，正与古老的酒神颂的狂欢遥遥相对。

  悲剧人物究竟为何永恒具有着震撼人心的力量？希腊悲剧艺术的美学意义又究竟何在？对于这一问题，自然存在着太多的解释，而按照人物是酒神的折射这一观点，悲剧人物的品质与行动之所以高贵，则是因为酒神式的僭越本身蕴涵着人类终极的精神与价值。在神圣伦理的襁褓之中，人类固然有其原初而纯朴的幸福，但正是酒神式的奋进与超越，才令人的心灵得以解放，意志得以彰显，从而最大限度地释放出生命力的光辉。

  简而言之，悲剧人物从僭越到反抗，再到自我毁灭的过程，正是其整个酒神式进程的自我完成。那么，从悲剧的观看效果来说，悲剧作为痛苦事件的陈示，究竟为何能够唤起精神的愉悦？换而言之，舞台中央的悲剧形象和舞台之下的悲剧观众，是如何跨越对悲苦命运的消极情绪，而共同迈向酒神状态的巅峰的？

  与悲剧人物逐步深入酒神本质的过程相呼应，观众抵达酒神本质的过程，便是先在主人公受难的形象中洞察了生命的恐怖，产生对个体存在之痛苦的巨大悲悯，而后选择对主体的淡出，进入忘我的精神愉悦之中。这种观摩与体验悲剧的愉悦，恰恰是通过人物朝着酒神本质深入的巨大努力来得以实现的。剧中人以自我的毁弃来完成对命运的反抗，在他的意志、勇气和行动中，不自觉地催生出一种具有魔力的氛围，这一氛围诱惑观众的悲剧性情绪登上顶峰，这便略近于亚里士多德所说的“净化”效果。情绪的杂质被涤净，悲惨转化为莫名的幸福与超越。我们蓦然发觉，悲剧的天职也许便在于令痛苦和愉悦的分界模糊不清，因为它们从根本上而言是同质的东西。

  总而言之，施加于人物身上的日神化手段，构成了表演艺术的外在前提；而古希腊悲剧人物的实质，则是酒神本质在悲剧舞台上的的折射。悲剧人物在扮演其特定的舞台形象的同时，更是抽象化的酒神本质的代言人，他在歌队的烘托和面具的遮挡下逐渐步入酒神状态的深处，揭示存在的苦难，反映人类一切行动的限度和意志所能作出的悲壮反抗。正是这种藉由人物来通向酒神本质深处的努力，成就了希腊悲剧震撼人心的感染力，也赋予了其足以承载终极悲悯的美学意义。

  结 语

  希腊悲剧是一种属于城邦的艺术，它无疑蕴涵着古希腊悲剧诗人关于政治生活伦理的说教与诉求，西方古典学家研究与阐释的重心也在于此。然而,尼采的视域则明显有所不同。在《悲剧的诞生》问世之后，“一个古典学家死去了，而一位哲人诞生了。”在这一“寻觅酒神”的哲人视域里，隐含着对人类自身行动的意义和限度的思考，也指向现代世界对古典精神的继承问题。最终，我们如何希冀人类心灵的最终解放？古典精神是否能够回到人间？这些困惑，都是我们在阅读《悲剧的诞生》一书时可能面对的问题。

  2008年12月13日完稿

  2009年11月27日改删

  （豆瓣版删略摘要、脚注及参考文献）

• 数学小册子（全书337页）

  作者：古希腊的汉密士 发布时间：2024-01-30 13:32:24

  日本电子工程师藏本贵文的《数学大百科：生活中无处不在的数学及应用》我反复读了三遍并且对全书还做了节选抄录（图3）。本人毫不夸张地评论道：最小从初中生起，一直到大一乃至大二学生都应该人手一本。即使是毕业几年后工作想再复习，这本书也是一本绝佳的读物。

  这本书重要的特点就是实用与精炼，它抛开了繁琐的数学细节，一切从物理的角度（应用数学）出发，以下所有的知识点我翻阅全书均不超过4面A5纸面：

  一次函数、二次函数、指数、对数（二极管电流与电压、对数表、对数图、地震与对数）、三角函数（傅里叶级数）、导数、微积分（单变量、多变量）、数值分析（泰勒展开式、麦克劳林展开式）、数列（离散数学的大门）、图形与方程（解析几何、参数方程）、向量、矩阵、复数（RC电路分析、傅里叶变换）、概率、统计学基础（二项式分布、泊松分布、正态分布）、高等统计学。

  关键字：数学笔记。（P.S.最后推荐一本《实用数学手册》叶其孝，沈永欢[图4]）

  更新记录：2024年3月22日增加图片。