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• 作者：一朵未来的玫瑰 发布时间：2022-04-03 03:17:54

  关联感和自我界定

• 作者：啄。 发布时间：2012-12-23 13:39:51

  比前两卷深一些，需要多花一点时间。

• 作者：大江东去 发布时间：2020-06-15 00:21:15

  后期已逐渐开始打架升级了，好的副本基本看不到

• 作者：诸葛铜锤 发布时间：2024-02-16 14:59:44

  不甚懂。初读以为是魔幻现实，多读几页发现也魔幻得太密集了，其实没有现实，也就是无法突显魔幻。读到200页左右，感觉信马由缰，读了前面，忘记后面，也许这就是放飞自我？一个傍晚，读到340页，睡眠忽然入山崩般袭来，书垂落一旁，我仿佛在梦中，仿佛又只是在脑中，自动续写着韦伯/阿丝的故事，甚至又自动开发出了一角色。半夜醒来，怅然若失，脑袋生疼。也许，正常人应适度发疯，也许，残雪并没有掌握长篇的力量，也许，这本书属于未来

• 作者：ητοςouti 发布时间：2015-12-12 19:13:38

  说书的问题的人都不懂逻辑和佛

• 作者：一一 发布时间：2011-07-23 11:39:00

  我觉得比较适合当平时读物找感觉。。。水平一般的按照这个写会死的。。

• 总有人过着你想要的生活

  作者：sweet 发布时间：2017-08-07 15:18:19

  总有人过着你想要的生活

  “心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。”柳宗元的一句话与我看见徐霞客雕像时的思绪形成某种谙合。江边的雕像刻画了一个身背行囊，手拿草帽，衣着飘逸，目光炯炯的徐霞客。站在他身旁，向前望，寻找他两眼的聚焦点，目光竟穿越到了另一个新的空间：“风翳净尽，澄碧入流。”

  　　翻开《徐霞客游记》，为了寻觅那青衫博带下的仙风道骨。60多万字的游记，记录了他从眉宇清隽的少年到风烛残年的老人的所见所思。

  　　步步都是险境，步步都是犯难，千山万水行来，自山川源流，地形地貌的考察到岩石，洞壑，瀑布温泉的猎奇：从动物，植物生态品种的比较到矿业，手工业，物种的记录。他的足迹遍布奇山险壑，他无惧穷山恶水，因为他是大自然的朝圣者，他懂得朝圣路上必经磨难，所以他的脚步是那么气定神闲。

  　　热爱地理的信念使他到人迹罕至的边疆地区，不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云霁为伴，以野果充饥，以清泉解渴，几次遇到生命危险。当他俯观山河壮丽，仰叹星河辽阔，在残垣老树之下点起油灯，燃起篝火，记录星宿位移，在我心中他对理的信念幻化为对美的信念。

  　　当他用毛笔记下“程愈迫，则流愈急。”中国的探索脚步踏入一片新的天地。游记所保存的关于我国西南地区石灰岩地貌的广泛，深入的考察记述，比起喀斯特地貌的研究来，徐霞客远远走在了前面，他是历史的创造者。

  　 阅读中，我一直在思考的是什么力量使他仿佛有腾云驾雾般的本领云游四海？他是选择了自己所爱的事情，也许并不是主流的，依然是义无反顾地走下去。

  　　徐霞客出生书香门第，年幼受父亲影响喜欢读历史，地理之类的书籍。立志要遍游名山大川。在父母的鼓励下，肩挑简单的行李，离开了家。他一生绝大部分时间都是在旅行考察中度过。不忘初心，方得始终。初心易得，始终难守。但是他却做到了。志坚如铁，身行万里，留下这么一本著作，供我们欣赏很久很久以前的祖国的大好河山。

  　　从小种在徐霞客心中的幼芽渐渐成长，他感到心里有什么要崩裂要挥扬的东西正在夺门欲出，于是他出发了。出门时定是“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”吧。

  　　当他攀上冲天的山峦，周围云雾萦绕，是不是有吐纳天地的万丈豪情？穿着一袭青衣，衣袂在风中舞动，这时远处山头的一片云弥漫飘散过来，把他包裹在内，一同回归山岚，他是否更强烈的感觉到自己的身体与自然融合，决定一生与其共舞？

  　　正是这份痴爱，让兼具童稚般不泯灭的好奇和圣人般老道练达的思维。我仿佛看见，他一手拿着枯树叶制成火炬，一手抚摸着崎岖的岩壁，走进岩洞。耳边叮咚的滴水声，潺潺的流水声，组成一支小夜曲。他久久地蹲着，把手放入溪流中，感受那清凉的仙露爱抚的从自己的手指间穿过，他仔细观察溪底溪岸，经长时间冲刷已温润如玉，乳白色中镶嵌着古老的黄褐，他有敲下一块带走的冲动，最终还是作罢。火炬的光芒渐渐微弱，他才依依不舍的离开。他把自己的理想付诸行动，果真迸发出灿烂耀眼的光辉来。

  　　他说：“我带着一把铁锹，什么地方不可以埋我的尸骨。”好一个“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他临死前手里还紧紧握着考察中带回的两块石头。崇尚科学，尊重自然，他用一生实践了这八个字。“把理想都放到生活方式中燃烧吧！”

  总有人过着你想要的生活。读万卷书，行万里路，这样的生活我想象过无数次，一遍一遍翻看着游记，就仿佛自己也在经历。如今有了如此便利的交通和阅之不尽的书，有时候也会惋惜，徐霞客倘在今天，是不是能够游历更多的地方，这本游记会不会更精彩。

• 遇见一个人间天使的几率有多大？——读《谢尔盖神父》

  作者：岩屑 发布时间：2012-12-24 16:21:57

  谢尔盖神父，或者应该说是俗人卡萨茨基，在心灵历经波折几乎要绝望的时候，在梦里听到了天使的声音，天使让他去找普拉斯科维亚·米哈伊洛夫娜。见到了，他们彼此称对方的昵称，他喊她帕申卡，她喊他斯季瓦，因为他们童年时曾一起玩耍过，确切地说，是帕申卡被斯季瓦和他的伙伴玩耍——因为帕申卡“很笨”，那时斯季瓦和他的伙伴们一起拿她当笑料取乐，他们让可怜巴巴的帕申卡躺在地板上，表演“陆地游泳”。

  帕申卡笨拙的表演换回了伙伴的哈哈大笑，他们“把她当傻瓜”；而她“一副可怜相，可怜得叫人于心不忍，叫人永远也忘不了她那哭笑不得的、善良的、低声下气的笑容。”

  才是一个小女孩便开始承受这样的遭遇，想想真是令人惊心，她往后的人生简直不敢设想。果然，她后来嫁给一个地主，这个地主将她的全部家产败光，还打她。她有一儿一女，儿子小时候就死了。再后来她守了寡，住在一个小县城里，十分贫穷。

  关于帕申卡的经历，托尔斯泰就这样轻描淡写地说了几句，但却让我的心沉重起来，这样一个苦难深重的老妇人，她该如何支撑自己的生活？她又能给斯季瓦带来什么启迪呢？

  结果是很出乎我的意料的。我想这大约是因为我心中从来不曾存有过关于人间天使的幻想，那些心灵足够美好的人儿，也许早就猜到了接下来的情节：帕申卡起初以为只是一个普通的香客在求布施，她想给他5个戈比，但家里只剩一枚面值10戈比的硬币了，于是她决定只布施一点面包。但是，“她突然想起她刚才那么小气，突然脸红了。她一面吩咐卢克里亚切面包，一面就亲自去取外加的十戈比银币。‘这是对你的惩罚，’她对自己说，‘给双倍。’”

  读到这里我很是吃惊，难道这就是答案吗？接下来的情节是可以预料的了：帕申卡完全的无私和忘我，她为自己的小气向求布施者道歉，在后来回答斯季瓦关于“你是怎么生活的，你这辈子是怎么过的”提问时，帕申卡说自己糟透了，但她把全部的错都归结到自己身上，同时充满乐观和希望地努力生活着。

  尽管感觉这情节作为一个最终答案略显突兀，但伟大的作家托尔斯泰早已让我被卡萨茨基附体，在这个历经苦难依然满怀希望、满怀对上帝的全然信任却又如此谦卑的光芒闪耀的老妇人面前，我深感自己罪孽深重，内心黑暗，那些始终都没有摆脱的骄傲尤其可耻，卡萨茨基接着对帕申卡说出了我想要对她说的话：“我真想拜倒在你的脚下……谢谢你，看在基督的分上饶恕我。”我这样对帕申卡说着，并流下眼泪来。

  我的心大受震撼，也许是天使的光芒在一瞬间透射我黑暗的内心，我甚至预感到这是又一次我的“三观”将发生重大变化了。

  “我信，但我信不足，求主帮助我。”

  比起“我信”，“信不足”大约更是多数初信者的常有状态吧。我以前参加晚祷时，就连带领祷告的神父也讲过自己类似的经历。

  我的好友nell推荐看的《第七封印》讲的正是这样的挣扎。然而，果然只是信与不信的挣扎吗？还是，恰好是基督信仰的存在，是我们得以有了一个挣扎的方向？看到自己作为人的有限性，而恰好又有一个无限性的神在，于是想着把有限的自己交托出去；然而却又时常地不甘心，或者干脆认命于自己的有限性，这倒比一定要怀着足够饱满的信心将自己交托给神要容易得多。

  然而，卡萨茨基，或者说谢尔盖神父，却是在人身上寻到了对神的信念。不，不，他并没有，他最后获得的，只是作为人而拥有的顺服和谦卑的品格而已，这样的品格，我们至多将其称作“美德”。一个人终于不再有骄傲，而是自然地谦卑并为此感到十分舒适和坦然，从而也不再有什么挣扎，说到底这不过是使自己的心灵获得安宁的一种办法而已，这种安宁，据我自己的经验看来，实在是暂时的。

  这是我回头再思索谢尔盖神父的前后经历时才想到的。

  事实上，谢尔盖始终只是一个俗人卡萨茨基而已。他决定去隐修，爱情受挫算是一个诱因，而只有他的妹妹明白：“他所以去当修士，是为了比那些想要显得站得比他高的人站得更高……他出家就是为了表明，他把别人以及从前他自己供职的时候认为非常重要的一切都视同粪土，而且他正登上一个新的高度，从那里可以居高临下地俯视他从前曾经羡慕过的芸芸众生。”

  《刻意》是《庄子》里面我最喜欢的一章，一开头便这样说到：

       刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也；语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也；语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也；就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也；吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

      人生的样貌无外乎以上几种，全被庄子一言以蔽之了。也曾故作山谷之士，也曾幻想平世强国，前者被当作青春期的狂妄很快否定掉了，而后者常令自己感到可笑。至于闲处无为，道引养形，则恐怕经不起时间的考验，因为终究像是在浪费。然而庄子却淡然一笑，说“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。”呀，说得多好！读之喜不自禁，简直要手之舞之，足之蹈之了。

      这就是中国哲学的妙处，两千年前就全都开好了药方。想振作一点就拿孔孟作开路先锋，振作不起来则有老庄殿后，所以古人多想得开，因为没有一个全能之神存在，所以不必过分焦虑，也免去了不必要的挣扎，倒是有长且久的天地，往“自然”里一躲，身后事全然可以忘却。

      这样的自欺常令我感到苦恼，比对上帝的“信不足”没有好多少。反过来说，做了神父的谢尔盖也一样。与其说他在信上帝，倒不如说他信老庄，只不过多少刻意了一些而已，然而这才正是真实的。庄子的建议听起来妙极，但终究无法可做，文字上的逻辑蛮通畅，但终究是不讲道理。

       其实，《谢尔盖神父》里还有一个没有交待的逻辑问题：卡萨茨基本是为了高人一等才去做修士，怎么到后来就真心地想要投身上帝了呢？难道是一个人本做着他并不相信的事，做得时间久了，也就自然而然地信了？把这事竟当成了他真心想要去做的事了？

      这样的自欺，其真面目总会暴露出来的，除非有足够的强大欺骗自己一辈子。卡萨茨基最终的觉悟，如果说这也是托尔斯泰最后为自己找到的理由的话，恰恰并不是对上帝的真心顺服。我认为托尔斯泰其实还是没有找到答案的，或者这答案也并不足以使他自己信服，这不止是因为他年老出走并死于这场出走的现实佐证，仅仅就这部中篇的结构来说，帕申卡的出场太突兀也太仓促，这意味着托尔斯泰实在并无办法说服自己，最后只得匆忙塑造一个天使般的、近乎完人的老妇人来给自己做榜样。

       但这样的人间天使，在这人间哪里会有呢？她岂是凡人，乃是神啊！这样的人间天使，似乎从来不会为生活的困境所扰，不会为人的有限性所苦，除了天生是天使，我看再无第二个可能。

       前段时间看少年派，我亦有着跟nell一样的困惑：怎么人相信前一个故事，他就更接近神了呢？我百思不得其逻辑为何。现在我大约明白，李安应该是出于跟托尔斯泰一样的假设，即“相信”所谓“人性的美好”确实存在，而相信人的美好，便是相信上帝。但这仍是信人，而不是信神。这也仍是骄傲，而不是谦卑。或者换句话说，难道信神就意味着同样相信人的美好？以我阴暗的心理来看，这因果关系是很难成立的。

      不过我也不能完全肯定，万一呢？六十亿分之一呢？或许这人间还真有这样天生的天使，只是我从未遇到过，也压根不相信。