国学大师丛书：罗振玉评传 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书以大量手资料记述罗振玉的家世与学术活动。他毕生殚力国学，致力于搜求、整理、刊布古代史料。其中甲骨、简牍、敦煌文书等经其倡导研究，于今俱成显学。他们与王国维共同开创的“罗王之学”打开了国学研究新天地。从“罗王之学”的形成过程，展现了一代学人的成长、交往与感情经历。

总　序　张岱年／001

重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）／004

序　言　李学勤／001

英文提要／001

第1章　家世／001

1.1　上虞罗氏分支／001

1.2　祖母和母亲／003

第2章　植基古学的青少年时代／006

2.1　启蒙读书／006

2.2　应童子试／007

2.3　承乏家事／009

2.4　劬学与交游／011

第3章　开拓现代农学／017

3.1　创办学农社与《农学报》／017

3.2　编辑出版《农学丛书》／021

3.3　从总理农务学堂到京师大学堂农科监督／026

第4章　究心教育／030

4.1　创办东文学社和《教育世界》／031

4.2　从参议学务到创建师范学堂／036

4.3　海外视学／039

4.4　进入学部／043

第5章　殚力国学／049

5.1　从倡议建立国学馆到创办《国学丛刊》／050

5.2　大库档案的抢救、印行／059

5.3　古籍佚书的搜集、刊布／064

5.4　金石考古辟新途／076

第6章　甲骨学的奠基人／090

6.1　甲骨四堂／090

6.2　雪堂与两部早的甲骨学著作／092

6.3　甲骨出土地和王朝占卜遗物的确认／096

6.4　甲骨的搜集、整理与刊布／100

6.5　甲骨文的考释研究／105

6.6　关于《殷虚书契考释》的公案／109

第7章　敦煌学的早倡导者／118

7.1　抢救国宝／118

7.2　致力刊布／123

7.3　见微知著／126

第8章　罗振玉与王国维／133

8.1　流沙坠简研究／134

8.2　罗王之学的形成／140

8.3　观堂之死与《遗书》的辑印／150

结束语／161

附录一　罗振玉学术活动编年／165

附录二　主要参考书目／181

后　记／184

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家政的重担不能窒息对学业的追求，十六七岁的罗振玉，白天要应付债主，奔走衣食，只有在夜晚读书。每天准备好满满两盏灯的油，总要用尽才睡。由于每日睡眠太少，一年后，患了严重的失眠症。后来迎娶了比他大一岁的范氏入门，生活比较有规律了，失眠症才渐愈，但在贤淑妻子的支持下仍经常夜读。《集蓼编》中写：当时小仅方丈的书斋，别置小榻，每夕夜读，妻子总要先帮他整理书案，自己持衣在旁缝纫，“儿啼则往抚之，予丙夜就寝，淑人必为予整书卷、理衾枕，始伴儿眠，往往匝月不通一语，恐妨予读也”。

在淮安的那些年，读的书大多是借来的，而引他入门的一部书，却是父亲以三十千钱给他买的《皇清经解》。光绪八年（

1882

年），他与兄长同赴乡试，归途绕道江宁省视父亲，于书肆见到《皇清经解》，引起很大兴趣。书中汇集清代学者经解，共一百八十八种，千余卷，是摹勒《石鼓文》的阮元辑刻的。当时自己无钱购买，父亲知道后，满足了他的愿望。书到手，他如获至宝，归后，按计划每天读三册，一年间一字一句地将书读了三遍。他在《集蓼编》中回忆说：“闻先辈言，读书当一字不遗”，所以“虽观象授时、畴人诸书读之不能解，亦强解之。予今日得稍知读书门径，盖植于是时也”。

在读经史的同时，他深感古碑刻对经史考订的意义很大，因而很重视这些物质文化资料。十七岁乡试之行的另一项重要收获，就是在扬州买到仪征张氏榕园藏石拓本十余纸，这是他一生收藏墓志拓本的开始，对碑刻资料的收集、整理，并将其用于经史考订之学，就是从这里起步的。

首先校勘《金石萃编》，这是清代重要金石著作，王昶著，共一百六十卷，收录秦至宋、辽、金碑刻达千五百种，还有一些铜器和其他铭刻。内容包括：铭文、考释或前人题跋、按语。内容丰富，但有一些讹文、误字、漏字。当时家无碑刻拓本，又无力购买，就赁碑校读。当时山东碑帖商人刘金科常带山东、河南、陕西碑刻拓本到淮安贩卖，租赁每份二十钱。从光绪九年到十一年（

1883

—

1885

年）共赁碑八百余通，与长兄振鋆共同研读。罗氏后来回忆说：当时兄弟二人各居东西二舍，每夜在青油灯下疾读，煤染于手，十指尽黑，摩挲倦眼，面目亦黝然而墨，二人相顾不禁哑然失笑，就这样涤荡了平日的抑郁忧愁。在长兄去世的第五个周年，他曾请人画《赁碑图》，自己写了《赁碑图记》，编入《面城精舍杂文》甲集，追忆这一段生活经历，寄托对长兄的怀念，“且以志寒士为学之非易也”。

在这几年中，长兄完成了《碑别字》五卷。长兄去世后，随着所见碑志的增多，又一再进行了校补，罗振玉曾让三子福苌随时将所见新字补于书眉，后成《碑别字补》五卷。

1928

年将正续两编十卷合刊为《增订碑别字》五卷时，距离长兄著作《碑别字》已四十三年了。而他自己，通过赁碑校读完成了《金石萃编校字记》，对照碑文将《金石萃编》失录的字补上，讹文误字予以补正。还有《寰宇访碑录》是清代大经学家孙星衍和邢澍合撰的历代石刻目录，收录周秦到元代碑刻八千余种，注明书体、立石年月等，是很有用的目录书。后来赵之谦又作《补寰宇访碑录》。罗氏通过赁碑校读，作《寰宇访碑录刊谬》一卷，二十八岁再作《补寰宇访碑录刊谬》一卷和《再续寰宇访碑录》二卷，以后还有学者不断续补、校勘，使《寰宇访碑录》逐步得到丰富和完善。

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编辑推荐

罗振玉孙女罗琨伉俪以独特的人生见闻为祖父撰写个人传记。

追述罗振玉对中国考古学和现代农学开辟草莱的重大贡献，回顾“罗王之学”兴起的始末。

按迹循踪，以大量**手史料廓清“罗王失和”、“王国维之死”等问题的历史迷雾，还原罗王关系的本来面目。

媒体评论

《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。——张岱年

前言

中西文明大潮的冲撞与交融，在今天仍是巨大的历史课题。如今，我们这一代学人业已开始自己的学术历程，经过

80

年代的改革开放和规模空前的学术文化积累（其表征为：各式样的丛书大量问世，以及纷至沓来名目繁多的学术热点的出现），应当说，我们这代学人无论就学术视野，抑或就学术环境而言，都是前辈学子所无法企及的。但平心而论，我们的学术功底尚远不足以承担时代所赋予的重任。我们仍往往陷于眼花缭乱的被动选择和迫不及待的学术功利之中难以自拔，而对自己真正的学术道路则缺乏明确的认识和了悟。我们至今尚未创建出无愧于时代的学术成就。基于此，《国学大师丛书》的组编者以为，我们有必要先“回到近现代”—回到首先亲历中西文化急剧冲撞而又作出了创造性反应的第三代百家诸子那里去！

经过一段时间的困惑与浮躁，我们也该着实潜下心来，去重新了解和领悟这一代宗师的学术生涯、为学风范和人生及心灵历程（大师们以其独特的理智灵感对自身际遇作出反应的阅历），我们这代学人方能于曙色熹微之中真正找到自己的学术位置。我们应当深信，历史是不会跨过我们这一代的，

90

年代的学人必定会有自己的学术建树。

我们将在温情与敬意中汲取，从和合与扬弃中把握，于沉潜与深思中奋起，去创建有中国特色的社会主义新文化。这便是组织编辑《国学大师丛书》的出版宗旨。当我们这代学人站在前辈学术巨子们肩上的时候，便可望伸开双臂去拥抱那即将到来的中华学术新时代！

• 作者：寧見 发布时间：2021-07-25 01:18:31

  看的昌明文库版本，应该是同一版内容。作者是雪堂先生孙女，所以很多处都感觉带着情绪想平反的意思，不过虽然不太认同这种情绪，但凭直觉我大部分认同作者的观点，包括罗对王的逼债以及罗靠出版致富的反驳。书中很多内容引自雪堂和其孙罗继祖先生的著作，也有前后重复者，确实如后记所说，是匆匆草成。毕竟雪堂经历著述太庞杂，评传想面面俱到想必非常困难。

• 作者：Hesperia 发布时间：2012-09-23 05:30:57

  其实waldrep人多好多可爱的，比他写的这个书可爱多了。我去年没决定转专业也有一半是因为他对我的影响。

• 作者：郑人 发布时间：2017-04-14 01:25:47

  原书写于1995年，作者自称“匆匆草成”确实是事实，现在再版，按理说有很多新的材料可以利用，但作者不知道出于什么样的原因几乎没有做增订...

• 作者：蘭梓庸 发布时间：2020-03-29 16:57:29

  羅雪堂自擬輓聯:毕生寝馈书丛，历观洹水遗文、西陲坠简、鸿都石刻、柱下秘藏，守缺抱残嗟自幸。

  半生沉沦桑海，溯自辛亥乘桴、乙丑扈跸、壬申于役、丁丑乞身，补天浴日竟何成。

  上一聯大多談到了，也講得不錯，可是沒有下聯，可就缺乏了中心思想！

  畢竟觀堂寫《殷周制度論》，是時羅翁可稱所居為“殷禮在斯堂”，自號“商遺”。

• 作者：寒梅着花未 发布时间：2019-11-08 14:55:03

  导师的赠书，知识面太广以至于只看作品...惭愧。

• 作者：宋清明 发布时间：2018-12-24 14:04:43

  抛开政治立场不谈，殷墟甲骨、流沙坠简、依然功绩斐然，引用超体的一句话，人类自身生活的最终极意义就是为了传递知识。

• 梁启超：略谈史料的来源

  作者：泡面 发布时间：2019-06-13 21:50:05

  历史作为社会科学，以资料为研究对象，和其他学科比较，史学资料的取得非常困难。历史记录不一定都是有价值的史料，有价值的散失很多，或有意隐匿（清自改实录）；或有意蹂躏（秦烧列国史记）；或新作出旧资料湮灭（唐《晋书》成而废旧史十八家）；或经丧乱大部分史籍悉沦没（牛弘“书有五厄”）；或孤本证散人间。因史料的散失，如今的学者搜求不已，很多时候都是勤劳无获，加之有的史料或是错误或是伪作，不堪引用，所以和其他学科比起来，历史学的资料搜集起来最费力气最难，搞史学的一般大器晚成，就是因为这个原因。

  时代越早，史料遗失越多，可征信这也越少（这个并不表示越近代史料就越真），不搞历史的人，永远无法不知文献的珍贵和对文献散佚的痛惜。对于现存的史料，我们只有抱残守缺，并尽力从其中求备求确，这是近日史学的出发点。

  探索史料之所在，其史料之途径，大概有两种：一是在文字记录以外者；二是文字记录者。

  （一）、在文字记录以外者，大概分为三类：现存之实迹；传述之口碑；遗下之古迹。

  甲、现存之实迹及口碑。即现代正在发生着的史迹，其中有一部分将变成史料的一部分。历史学家常常叹息过去史料散失，后人视今，犹今人视昔也。近日之历史学家有责任将眼见耳闻的事，将有价值者搜集保存。采访当事人，即口碑性质之史料，司马迁多用其法。

  乙、实迹之部分的存留者。其实就是古迹实体。我国人虽然保护古迹的观念很薄弱，但历史古迹还是留下来不少。如长城、北京城、天宁寺塔、云冈石窟等。 旧时的史家认为除了朝廷典章制度和圣贤豪杰之言论外的其他东西都不是历史，但文物古迹确实历史很好的反应，应该分类调查搜集，然后用比较统计的方法变成抽象的史料，史学研究的面貌必将一新。

  丙、已湮之史迹其全部意外发现者。这种事是可遇而不可求之事，一旦遇到，对历史研究的帮助很大。如庞培古城的发现使得罗马史谬误匡正很多。对于我国而言，古遗址、古墓出土资料的研究，即是此类。若能妥善保存、科学整理，能够尽可能了解彼时的历史状况。

  丁、原物之宝存或再现者。即文物，古器物。中国古代没有公共博物馆制度，又因朝代更替战乱不断，大家族没有传续者，所以这类史料虽然有，但是不多。画、绢、衣服和其他寻常器物，远年间者已经非常稀见。能再现的，只有金石陶甑之类。其中主要有：

  （1）殷周间礼器。这类史料数量众多，清代著录者有二千六百三十五，尚不包括内府所藏。研究其种类、质相、花纹，文字，都将有益于史学发展；

  （2）兵器。殷、商之琱戈、矢镞，汉、晋之弩机等；

  （3）度量衡器。秦权、秦量、汉建初尺、新莽始建国尺、晋前尺、汉量、汉钟、汉钫、汉斛等，是研究制度沿革的珍贵资料；

  （4）符玺。上自秦虎符、下迄唐宋鱼符，又秦汉见玺印、封泥之类，出土的很多，是研究当时兵制、官制的材料；

  （5）铜镜。历代皆有，观其款式，可以寻美术史的发展轨迹；

  （6）货币。从战国到清末皆有，研究经济史之重要材料；

  （7）玉石石雕。玉石之产地研究交通史，石雕为专门之学，从中可以看出一部美术变迁史；

  （8）陶瓷。我族艺术活动的表征；

  （9）瓦砖。可成考古之一专科；

  （10）石器。推断人类有史以前的生活状态。

  历史研究者通过研究上述这些器物，看到其所反映的历史事件，让一切死资料活起来，我学史者所用。

  戊、实物之模型及图影。实物是指原形原物传留到现在，非常少见，图影就是原形的图画传留至今者。如古代的房屋、生产工具、衣服、乐器等，从其中可以窥得当时的社会状况。

  （二）、文字记录的历史。此类记录种类甚多，大抵如下：

  甲、旧史。旧史因年代、著者之性格学识、所著书的宗旨体例等原因，其史料价值不同。人物本位的历史著作其价值在于史料，其人生活的社会环境，是历史研究者需要的资料。所以读此等史料，最怕其不杂博。杂博者能给我们更多地信息，让我们有更多的选择。所以说所谓别史、杂史、杂传、杂记之类，对于我们来说，其价值与正史无异，有的甚至超过正史。

  乙、关系史迹之文件。历史事件的原件，我国对这种史料的收集，开始于近代。其中最大宗者，是档案和函牍。历代的官署档案，都是正史的资料来源，没有采用的便被浪费掉了。档案在史学研究上，有非常重要的价值。至于函牍之类，例如张居正《太岳集》以及晚清胡、曾、左、李诸人集所载，其与史迹息息相关，且因对历史事件的评价与正史有差别，所以意义十分重大。

  丙、史部以外之群籍。

  （1）群经之中如《尚书》，如《左传》，全部分殆皆史料。《诗经》中之含有史诗性质者也属于纯粹的史料。其他的如《易经》的卦辞、爻辞，也是殷商的绝好史料。以此类推，《论语》、《孟子》为孔孟时代的史料，《周礼》一部分是战国史料。二戴《礼记》周末汉初史料。小学像《尔雅》《说文》等书，名为训诂，但也可推察古社会之情状。这些书中都含有高价值的史料需要搜集。

  （2）子部之书。哲学部分为哲学史或思想史的史料。其他部分如医学、天算等类书，也是这些科学史的史料。有论及前代史迹的地方，也可以作为史料。越早的书史料也越珍贵。唐宋以后的笔记虽然繁杂，但需要历史研究者以炯眼拔识。

  （3）集部之书。专纪史迹部分是直接资料，纯文学方面也有史料。比如《天问》为古史极为重要之材料，《两都赋》《两京赋》为汉代掌故极为重要之材料。杜甫白居易诗歌中对社会的记录，也是重要史料。文集者，一人之史。

  （4）小说。《山海经》中珍贵的史料记录不输群经诸子，近代小说里也能看到一些事实，如《水浒传》、《儒林外史》等书之情节，往往在其他书里看不到。毕竟小说家不能脱离他处的时代，善治史者要有搜集资料的眼光，这样古今的书，没有能跑得了的。

  （5）寻常百姓家之故纸堆。商店流水反映物价，具有经济史价值；各家族谱、家谱，反映的人口死亡率、平均寿命等，也是和有用的资料，这些信息，别的地方非常难得。“牛溲马勃，具用无遗”，在于学者善用而已。

  丁、类书及古逸本辑本。类书本身虽然无价值，很多古代散佚书，依靠类书留世，这是类书可贵的地方。三代遗文《吕氏春秋》传者不少，唐之《艺文类聚》，宋之《太平预览》，明之《永乐大典》，清之《图书集成》，类书分类编纂，学者便于核查，所以在类书中得到的史料往往独多。《世本》、《竹书纪年》及魏晋间人所著史，都靠类书之赐。

  戊、古逸书及古文件之再现。这类史料会忽然将前人臆测之词改变。中国自晋以后，发现古书见于史传有三件事：一是西晋汲冢竹书；二是南齐楚王冢；三是北宋政和间发地得汉代竹木简。原物虽然不久就散佚，但对后世的影响不可谓不大。近代发掘为甘肃居延汉简，敦煌藏经洞，苟能整理，能给史料提供新资料。

  己、金石及其他镂文。金石是最可贵的史料，可惜我国现存金石史料，有关典章文物之大者很少，这是我们史学界的不幸。金石之学，到晚清达到极盛。最发达的是石刻，其次是金文，最后是异军突起的甲骨文。中国的石刻除了大规模石经之外，造像经幢占十分之五，铭墓文占十分之四。然在时刻中求史料，所得甚微。当然也有价值很大者，比如《大秦景教流行中国碑》等，也有其他一些碑文，能提供珍贵的史料。金文的研究以商周礼器为主。金文证史之功，过于石刻。因为年代越早，史料越湮灭，片鳞残甲，弥足珍贵。甲骨文出现之前，学界对殷代史迹的了解，全依赖《尚书》七篇及《史记》之殷本纪、三代世表，甲骨文的发现解读，忽然出现了一个新的认识途径，尤其是其对文字源流的作用，价值在金石证史之中最高。

  庚、外国人著述。因为历史的交流，我国古代的历史除了先民记录以外，还有他族的记录。其中有些书，如拉施特之《元史》之类，对于中国的古物、宗教、中外关系等都有涉猎，且有精议之论，学史者不可以不读。还有外国学者治史的科学方法，驾驭史料的能力，也是我们应该注意的方向。

  史料的出处，虽不齐备，但大抵如上所列。

• 下次你路过，人间已无我

  作者：透明人leon 发布时间：2022-03-24 19:44:51

  最近，东航客机坠落事件牵扯着亿万人的心，一百多条鲜活的生命骤然陨灭。目前调查尚未结束，逝者们到底经历了什么，暂时还未得知。但可以肯定的是他们的家人将面临难以承受心理打击和影响其一生的重大改变。2020年一场疫情，像把时空割开了一道明确的分界线。在那之前，经济繁荣、世界和平、岁月静好。曾经我们一度认为只会发生在电影情节里的传染病、战争和空难，如今却真实而残酷地展露在我们面前，让我们不得不重新审视现在的生活与人生的意义。

  

  《我从未如此眷恋人间》收录史铁生、汪曾祺、梁实秋、季羡林、丰子恺、林徽因、徐志摩、余光中、郁达夫、周树人、老舍、郑振铎、朱自清十三位知名作家的50篇散文作品，作家们在书中谈论亲情、友谊、久别的故乡、逝去的时光，或直击主题，或慢慢铺叙。在他们的文字里，无一不彰显着对生命、对岁月绵密的体悟与眷恋。

  人生一遭，我们到底该怎样活

  《人间》中作家史铁生被记者采访问道，瘫痪后你是怎么坚持过来的？“那时我只想快点死”，但我是命运的宠儿。记者惊奇的等着他。“您看我这手摇车，是十几个老同学凑钱给我买的；看这床，是个街坊给我做的；这棉裤，是邻居朱奶奶做的；还有这毛衣，那个女孩也在我们街道生产组干过；生产组的门窄，手摇车进不去，一个小伙子天天背我……

  《秋天的怀念》史铁生因双腿瘫痪，常常脾气暴怒无常，连母亲也只能待一切恢复沉寂后，才出来劝说与安慰。其实那个时候母亲病已经非常严重了，直到一天邻居们把她抬上救护车，她还在大口大口地吐着鲜血。母亲就那样走了，在她昏迷前的最后一句话是：我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿……

  我懂得妈妈没有说完的话。妹妹也懂。我俩在一块，要好好儿活……

  

  《无事此静坐》汪曾祺的外祖父家里，南墙挂着一条横幅，写着五个正楷大字：无事此静坐。这是苏东坡的诗，下面的一句是：一日当两日。世界是喧嚣的，我们唯有让自己的心静下来，才能看到、听到、感受到更多。安安静静坐下来，想一点儿事，读一点儿书，写一点儿文章。

  

  无论怎说吧，过去的一切都不可移动；实在，所以可靠；

  明天的渺茫全仗昨天的实在撑着，新梦是旧事的拆洗缝补。

  ——老舍

  人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子。

  ——丰子恺

  在这春夏间秀美的山中或乡间你要是有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。

  ——徐志摩

  这本书中的文字非常温暖，给人以安静与平和。里面的故事汇聚着前辈们对于人生的感悟与智慧。人间有太多值得我们眷恋的人与事，人生真正的幸福，不过就是万家灯火的温暖和柴米油盐的充实。