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基本信息

商品名称： 律师来了9-农村常见法律问题律师答疑

出版社： 法律出版社

出版时间：2018-10-01

作者：李吏民

译者：

开本： 32开

定价： 38.00

页数：

印次： 1

ISBN号：9787519725396

商品类型：图书

版次： 1

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• 作者：fuehjda 发布时间：2019-04-23 17:37:40

  论文部分有不少反复的地方，联系城市提及“奥”的那一部分第一次接触，值得再看。

• 作者：夷蛮戎狄夏 发布时间：2017-06-24 13:09:34

  本书是“历代纪事本末”九种中唯一成书于正史之前的。作者身为清人，于“夷”、“虏”等字均作“彝”、“卤”，点校者均已回改，但是《安南叛服》一卷“镇彝关”、“镇彝将军”等未作改动和说明，不知是本来如此还是点校者疏忽。

• 作者：铭宇书屋 发布时间：2020-10-09 10:13:55

  2020（74）。工作多年，农村土地问题乃至其他问题基本不靠法律和制度来解决，靠什么？靠超越界限的做思想工作！本土法律不外乎人情，人情大于一切。

• 作者：dodo 发布时间：2018-07-04 13:05:42

  查资料~~

• 作者：Zephyr 发布时间：2022-02-24 08:35:39

  康德一定是看到第五卷忘了散步

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2023-08-03 22:27:52

  画风尚可，故事架构也凑合，但细节还有许多不足。画强于故事。

• 读书笔记，老师的作业，借个地方哪个放放，无视

  作者：dead猪3 发布时间：2009-04-17 19:48:09

  《《消费社会》读书笔记

     首先我想说，这本书我基本上是没看懂……可能以下都是错误理解的废话。

     为什么看不懂呢？我猜有以下原因：

  1．

  翻译。繁杂无比的欧式长句，还存在大量的语法问题。让我读得无比头疼。

  2．

  大量的经济学，社会学，人类行为学……等专业名词把我搞的蒙头蒙脑。经济学刚开始学基础，社会学就没搞懂在讲什么……

  3．

  大量的引用其他学者的观点。我对这些观点一无所知。

  4．

  我比较笨。

  我还是努力去读了……看不懂我也无法了。

  下面切入正题，粗略的说说一些我有点心得的东西。还是那句话，可能都是错误的废话。

     

     全书讲的东西主要就是一个：异化。整个消费社会对消费者的异化。消费者通过消费创造了整个消费社会，却最终陷入在消费社会的影响下成为社会控制的木偶。是一种“再循环”。书的简介说：“揭示了大型统治集团是如何引起不可遏止的消费欲望，而且在此基础上对社会各个阶级进行了社会进行了划分。”显然是断章取意，带有普遍的社会主义反资本主义的愚昧。书的内容并不针对西方资本主义社会，其实我们也一样。

     一开始作者就否定了当今社会的全面“丰盛”。当今社会所谓的物质增长有大量的虚拟成分。当今看起来的消费社会的“丰盛“是建立在大量的符号消费，信贷消费等虚拟成分之上的。作者还举了灾难的例子，一个灾难是如何通过传播，炒作变成一种消费现象，这也能叫“丰盛”么？况且还有更多的危害：

  1.

  越拉越大的贫富差距,并且作者明确指出贫福差距几乎是不可能调和的，因为生产本身就是不平均的，必然导致了分配的不平均。各种调和机制，如国家，税收，在维护社会稳定上肯定是起积极作用的，但不能从根本上解决贫富差距问题。我是这么理解的，假如人类的生产总值都是为人类服务的，贫富差距的拉大，富人将得到更多，那么穷人的所得就更少。而富人的消费到了一定程度是很难再有提高，而穷人则得不到消费的满足。所以贫富差距的拉大也直接制约消费社会的“丰盛”。

  2.

  环境的破坏。环境的破坏必然给人类带来更大的生存压力，生存压力的提高，竞争的提升，毒品，酒水等的消费量必然会提升，更不用说军事。这在表面看起来也是一种消费的增长。

  3.

  浪费。消费社会的发展让人类陷入了无比要浪费的怪圈。生产力发展到现在，大部分有消费能力的人都具有相当的剩于资产可用于消费，当然这是相对于以前而言。可消费对象就那么多，消费者就陷入了反复的同样的消费过程中。比如服装的消费，最典型的计算机硬件，软件的消费。这样的浪费从表面上看起来同样是一种增长。

  可增长是否等于丰盛呢？这种理想主义的看法显然是错误的。“丰盛”具有的丰富内涵，包括幸福等元素，是不能用增长来替代的。作者引用了萨林斯的观点，原始社会才是“丰盛”的社会。，在一种绝对“贫困”的条件下，没有私有财产，不被物所困，出在一个不被其他控制的自由条件下，才是真正的“丰盛”。我对此观点有点怀疑，绝对“贫困”还能“丰盛”么？当然可以肯定的是，当今社会的“丰盛”不是真正意义的“丰盛”。

  社会分级。

  这里的“分级”是和“民主”“平等”相对的概念。表面看起来，在政治上，民主平等是永恒的话题，虽然说这是一个标榜民主与平等的社会，但是从政治层面上来说，比如中国，根本就谈不上民主平等。

  作者也没有去谈政治上的问题，或许在法国，民主平等情况还好一些。作者主要提到了消费社会是如何对人进行划分的。

  表面上来看，在消费中，人与人显然是完全平等的。任何商品，只要你有经济实力，你就可以去购买。这是完全忠于你自己的。可问题就在这，社会的收入差距导致了经济实力的不同，在琳琅满目的商品面前，不同收入的人群只能选择其收入可以接受的消费品。在这样的消费过程中，消费者就自觉的将自己进行了分级：不同经济实力的人群追求不同的消费品，消费品在不同人群的要求下分成不同的档次，消费者也就成为了不同档次的消费者。这样的分级是多方面的，比如老人和青年人的不同消费需求也是一种分级。消费社会并不能把社会趋向一致，即使看起来民主平等的消费过程，随着人的自我异化，也成为了一种等级性的行为。

  个性

  当今的消费，可以看做是一个追求个性的过程。可真正存在个性吗？

  听起来似乎是废话，但在书中却告诉我们，我们所追求的“个性”就不是“个性”。

  我们先看看我们的消费过程。作者指出这个社会并不存在所谓的“买家市场”，所有的消费都是在生产者先提供给消费者可供的消费品，消费者被迫进行选择的一个过程。这也符合唯物主义的理论。我们所谓“主动”去购买的商品，都是因为多渠道，比如广告，比如书刊等方式，传到我们耳中，我们再去选择。而这些渠道是完全掌控在生产者和销售者的手中。也就是说，消费者的“自主选择”只是一个假象，所有的消费者都在生产者的掌控之中。消费者只是在不断的“趋同”，在规定的选择中，向自己希望成为的样子，而那个样子本身也是被生产者规定好的。

  由此可得，整个消费社会的消费过程都处于生产者的垄断当中，消费者处在一个不利的地位。这对消费者显然是不公平的，但这又是这个社会的特征，所有人都无力改变它。

  由此我们就可以继续往下推论，既然消费者在整个消费过程中是被生产者掌控的，那么，生产者就可以通过各种方式控制消费者去购买商品。如何激起消费者的欲望，就是生产者要做的。

  1．消费社会本身。前面已经说过，消费社会本身是给予了消费者一定量的剩余资金，在社会的强制要求下，这部分资金是注定用于消费的。（先不讨论那些作为生存必须的吃穿住行）这就大大减轻了生产者对于商品的压力。

  2．成熟的销售手段。生产者能通过各种销售手段来促使消费者消费。书中提到的现今消费者经常被勾起“欲罢不能”的消费欲望。书中提到的“杂货店”“怕尔利二号”，用丰富的商品，完美的服务，出色的环境等多方面措施创造出永恒美好的“气氛”。

  3．商品本身。接下来说说这个问题。

     我们消费的商品，到底是什么东西？商品包含些什么？

     购买一样东西，除了商品本身之外，还有符号，服务等多种元素。想一想，消费时，我们购买的到底是什么？买一件衣服，我们购买的不是它的“用途”，而是它的符号。要实现衣服的“用途”，是不必要以消费的形式来进行。作者还举了技术物品的例子，一台IBM电脑“当技术成为一种神气的心理实践或一种时尚的社会实践时，技术物品本身就成了摆设。”作者提出了消费品的“功能的无用性”。一切消费品都可能是“摆设”，消费品本身已普遍丧失了实用性和象征功能。人们的消费更多的是一种参与，一种游戏，是一种神奇的，被操纵的行为。

     这也就是说，当我们进行消费时，我们就是在被操纵的情况下，用自己的劳工换来一些无用的摆设。

  感觉真的很别扭。

     

     再说说文化。

     当今的“文化”已完全不同于过去的文化。过去的文化是以一种神圣的，高贵的形象出现的。而当今的文化则以一种平庸，低下的形象出现。随着生产力的发展，一切文化品皆可复制，导致了在过去文化品唯一的，神圣的价值的丧失。安迪沃霍和毕加索的完全不同概念的“文化品”虽同为文化之名，但其内涵却大不相同。要用不同的眼光来看文化，也可以说，当今的文化并不是意义上的“文化”，而更多得是附着在消费社会中符号的成分。即使是面对传统意义上的“文化”，也是一个“文化再循环”的过程，就是说，是对过去的文化品的一种再解读。这种再解读是在当今消费社会条件下对文化的重新定义，使其与文化模式的现实性相兼容。

     消费逻辑取消了艺术表现的传统的崇高地位。文化的生产也越来越系统化，并不孤立的是艺术家个体的行为，更多的与和文化品利益密切相关的生产销售者产生密切的联系。生产者由于自身利益对文化的推广，客观上，使越来越流行的文化广泛的侵入了整个消费社会。而迎合大众观点的文化必然是大众的，平庸的，所以文化的平庸化，媚俗化是整个社会的必然发展结果，对此批判也好，支持也好，都是无法更改的。

     消费品可以通过附着文化内容从而增加其被消费能力。正是文化的扩展和文化的平庸化，使文化在消费社会的地位越发重要。

  身体

  西方经济学上说消费是一种效用，也就是商品对消费者的满足程度。其中有一种比其他一切都更美丽，更珍贵，更光彩夺目的物品，这便是身体。当今社会，身体特别是女人的身体得到了“重新发现”。

  这是一种“自恋”的表现，对人类自身身体的爱。其实不难理解，既然消费是一种“恋物”情怀，那么自恋则可以说是“恋”的最高等级。有什么比自己重要呢？

  对人类身体的追求是美丽，这种美丽是建立在性欲的基础上的。消费者为了满足自己的欲望而去消费身体，这种消费是多层次的，包括对医疗的，苗条的，色情的，性的消费。可必要性值得我们怀疑。当今人们可以越来越经常，越来越自由的去看医生。人们相信当身体出了问题，就一定要通过医疗来恢复。这和传统意义上的医疗已有不同，带上了些许神话的色彩。这样的医疗除了医疗本位以外，还有很多的个体化，即自我满足的成分。除了药物治疗功能以外，更具有了一种文化效应，人必须像自我修行一样进行自我护理。正是这种有点异化的医疗系统，造成了当今普遍的医疗消费化，大规模的医院，医生的存在，越来越偏离实际的治疗过程。这种异化带来的负面影响我们都知道，不用多说了。

  而说到身材，则可以看到，美丽和苗条根本没有特定的关系，胖也被看做过美丽。当今社会把苗条视为美丽其实是一种特定的消费观，甚至可以说和所谓的“丰盛”社会是相违背的。这种特定的消费观的形成一是一种人类对自身的强迫，在食品营养诱惑的同时对自身的一种强迫，二是一种社会的控制，消费的控制，通过苗条，减肥来创造一种消费利润。在食品充裕的今天，食品已经无法成为消费热点，而在食品之后带来的肥胖问题，则成为了消费热点。这样的循环过程为消费社会创造了大量财富。

  对性，对色情的看法。当今发达的性文化已经说明了性在消费社会中的重要地位。它集多种消费要素为一身。包括广告中的性暗示，电影中的性噱头等等丰富的符号元素。这一种“性幻象”就利用了人们对性欲的渴望，通过性来提升消费欲望。这无所谓低俗，无所谓风化，所谓的低俗只是部分人类馅于文化束缚的一种看法而已。而色情消费的发展同理。撇开那些观念不谈，性可以被消费，对个体的满足可以看作是其使用价值，消费过程则体现了其交换价值。回过头看，这样的性消费是对性本身的完全崎化：性本身是是社会发展的需要，是生理满足的需要。在消费社会下却被通过各种方式而变成一种消费，甚至是一种商品。当然我们不去评价对与错。

  最后说说休闲。休闲的时光是人类追求生活的自由，平等的一种需要，是对时间的一种占有。可是休闲在消费社会下完全成为一种控制行为。人类的休闲其实也是再生产过程中的一个环节。假如把人类看做一个整体劳动力。我们在休闲的时候消费的正是我们的劳动力，我们出钱购买时间，换来的却是自我生产的东西。在休闲中，最终就是将自己生产出来的东西消费掉，将自己争取来的所谓“自由时间”消耗掉，便完成了整个生产环节的一个环节。

  还有很多内容，由于理解问题实在不敢发表观点，就此了。

  其实读完书很郁闷的……作者并没有提出任何解决观点。明知道自己是被操纵的木偶却仍然在消费，明知道自己是傀儡却仍然在休闲……作学者真的很煞风景，还是快乐的无视这社会的必然给我带来的痛苦吧。

• 第9版翻译有错误

  作者：你去哪 发布时间：2019-10-05 09:52:36

  

  《牛津高阶英汉双解词典》第9版

  还以为《牛津高阶英汉双解词典》到了第9版，被那么多专家教授校阅过，已经不可能挑出硬伤来了，结果extraordinary rendition这里，我只看中文就发现了不对的地方，再看英语释义，果然是翻译错了，而且是翻译得恰好相反。这个短语第8版好像没有，是第9版新加的，这次是第一次翻译，结果就出错了。《朗文当代高级英语辞典》里面这个短语就没有翻译错。

  此外，我在新浪微博私信 @商务印书馆 ，差不多一个星期了，人家压根不搭理我，我还以为是放假不上微博呢，结果人家在我私信后没几个小时就和网友亲切互动，看来是对我这种挑错的人不屑一顾。

  原本我近来渐渐觉得《牛津高阶英汉双解词典》要优于《朗文当代高级英语辞典》了，现在看来，前者我看了没几个词条，就发现这种彻底翻译反了的地方，后者第5版我差不多从头到尾读了一遍，也没发现这么离谱的翻译错误。以后还是继续推荐《朗文当代高级英语辞典》的好。