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欲圆高分梦，秘籍此书中。劝君苦揣摩，俗子可乘龙。本书对1998年～2007年全国硕士研究生入学统一考试数学四试题做了精心的解析，涵盖权威评分标准，准确诠释得分秘诀。书中对每道真题通过“分析”、“详解”和“评注”三部分进行点评。在“分析”中用简明语言给出解题思路；在“详解”中用简捷、新颖方法给出详细解答；在“评注”中简单强调与真题有关的知识点及题解中使用的技巧。

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书籍介绍

欲圆高分梦，秘籍此书中。劝君苦揣摩，俗子可乘龙。本书对1998年～2007年全国硕士研究生入学统一考试数学四试题做了精心的解析，涵盖权威评分标准，准确诠释得分秘诀。书中对每道真题通过“分析”、“详解”和“评注”三部分进行点评。在“分析”中用简明语言给出解题思路；在“详解”中用简捷、新颖方法给出详细解答；在“评注”中简单强调与真题有关的知识点及题解中使用的技巧。

• 作者：超度白 发布时间：2022-04-07 01:58:49

  斯坦因是窃贼也是记录者

• 作者：呼拉 发布时间：2019-07-04 22:32:51

  变强大后依然是那个小心翼翼的善良的孩子。

• 作者：namgalsip 发布时间：2021-10-05 10:06:41

  非常好的数据模型入门教材

• 作者：Yolanda 发布时间：2020-01-19 12:14:04

  圈钱无疑！差评妥妥的！就360页你想把讲清楚神马呢？！你让本科ACC学四年的情何以堪呢？！好意思么？！高顿就那么个鸟样子，培训机构而已……请问靠得住么？！指望啥？！没有脑子不要紧，但是光明正大的忽悠圈钱这个就是你不对了！

• 作者：maggieq0 发布时间：2016-08-02 11:32:13

  带我去一个神秘的hidden valley见识Peru即将失去的Inca 文化，会humming, loading 的llamma，提神的coca leaf, floating clouds over the glacier snow fields. the old Indian. This is the home and family the farther sun's son searching for.

• 作者：mel 发布时间：2019-11-30 00:41:28

  希望翻译得更好些

• 信什么神并不重要，重要的是如何信

  作者：风君 发布时间：2012-03-08 18:47:21

  《精神分析与宗教》是弗洛姆以精神分析的角度剖析宗教现象——也就是信仰问题的著作，与《自为的人》有明显的延续性，可算是其续作。不过，信仰问题本身也可视为伦理学的一个特定范畴，加上本书篇幅较为短小，因此本书更像是对《自为的人》的补充。

  书一上来，弗洛姆便阐明了为何将精神分析和宗教同列。因为在这个日益物质化，心灵日益扭曲的时代，精神分析学家和教士都是“关注灵魂的人”。在展开讨论前，他还列举了另两位精神分析大师——弗洛伊德和荣格——对宗教的看法。显然，弗洛姆这次站在了弗洛伊德这边，如他所说，

  弗洛伊德是在以宗教的态度反对宗教的虚妄一面，而荣格却试图建立一种名为无意识的新宗教

  。

  话到此处不免让人混淆，为何反对宗教的人倒是有宗教的态度，为何无意识也可以是宗教？我们不免要问，到底什么是宗教呢？是不是相信神的存在，比如上帝，比如佛祖，然后向他忏悔膜拜就可以算宗教信仰呢？那些给佛祖烧香磕头以求现世保佑或来生福报的是否就是信徒呢？狭义来看也许是这样，但弗洛姆给出的是更广义上的宗教定义：一种定向框架和信仰目标。以此观之，不仅是各种类型宗教，包括世俗中对政治权威或是某种物体的崇拜，或是民族主义，国家主义，或是权力与成功的信奉，均可以被视为“宗教”。虽然形式千差万别，但这些行为的目的性是同一的。那么是否既然信仰目标是必需的，有信仰就应该肯定？当然不是，弗洛姆明确指出，

  信什么神并不重要，重要的是如何信。

  “问题不在于是否信奉宗教，而在于信奉哪种宗教，它是增进人的发展，还是只能遏制它们。”

  针对对上述问题的不同回应，弗洛姆将宗教分为两大类，即“权威主义宗教”和“人道主义宗教”。读过《自为的人》的读者自然能发现此一划分与“权威主义伦理”和“人道主义伦理”的区分如出一辙。事实上也确是如此（所以说本书是对前书的补充了）。其实弗洛姆在《逃避自由》《自为的人》中已经多次论述到宗教信仰，比如加尔文新教徒的上帝观，又比如斯宾诺莎语境中的上帝，而本书无疑给他的宗教观给出了最清晰的界定：权威主义宗教强调人对神的无条件服从，强调人的渺小无力和孤独感，并以神为庇护，而教徒得到庇护的代价就是放弃自我的独立，这正是逃避自由机制；而在人道主义宗教之中，神是人可以达到的最高境界的象征，这样的神不是压抑人的存在，而是鼓励人们超越自我，实现自我的终极目标。只要一种宗教鼓励人们去求真，去实现自己的价值所在，去“成为他自己”，那么这种宗教就是善的。相反，如果一种宗教一味要求服从，遏制信徒的自我发展，那么其就是一种堕落，无论它是否宣传自己是宗教。而精神分析，正是认识宗教信仰的表面背后真正潜藏目的的手段。

  精神分析会取代宗教吗？这问题就如同科学会否取代宗教一样。正如弗洛姆所说，随着科学的发展，宗教的一个功能，即对世界做出统括解释的功能已经被科学渐渐取代，但科学并没有解释所有，对人的灵魂的探索，对终极目标的质询均是如此。因此，定向构架和信仰体系还是需要的。更何况科学本身也可以成为一种权威，如今不少人对待科学的态度与偶像崇拜并无太大分别。即使是精神分析，也可能沦为一种“为适应社会”而做的治疗。我们要做的，并不是寻求心理庇护和依赖，而是挣脱心理脐带，发展自己的理性，成为真正意义的“人”。

  那么，我们应该有宗教，或者说有信仰吗？弗洛姆其实一开始就给出了答案：“

  宗教只是一种符号系统，症结不在于人是否皈依宗教，或使用哪种符号，而在于他能否行爱和求真

  。”相信这对尚处在信仰困惑中的人来说，是再确切不过的答案。

  如此说来，那些烧香以求福报的人是有信仰的吗？以弗洛姆的观点，大概他们的行为和购买保险一样纯然是市场交易行为吧（甚至更极端点，用史铁生的话就是“向佛行贿”)。这种人，大概是不在此书讨论范围中的~

• 【转】李宏：瓦萨里与康迪维

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-07-23 13:03:51

  【作者简介】李宏，男，汉族， 1961年出生，江苏省扬州市人。1986年和1989年，在南京师范大学美术学院分别获学士、硕士学位；2006年，在中国美术学院获“美术史学史”方向博士学位。1991—1997年，任南京师范大学美术学院讲师；1997—2006年，任南京师范大学美术学院副教授；2006年至今，任南京师范大学美术学院教授，主要从事“西方美术史”方向的研究和教学工作。目前的主要研究课题，包括对瓦萨里《名人传》的专题性研究，以及意大利文艺复兴时期艺术理论的研究。著有《瓦萨里和他的<名人传>》等。