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《成吉思汗》内容简介：如果问天地间最富传奇色彩的是什么？那一定是由草原狼、白色马、蓝天云和马头琴构成的美丽天国。曾经的一代天骄成吉思汗，潇洒地卷起这幅诗画般的江山，以五洲牧马的张扬豪情，驰骋大漠、纵横天下，在古老的历史卷册中创建了中华历史上空前绝后的强悍时代。当时的历史天空，满是气势遏人的蒙古骑兵，像旋风一样展示着中华铁骑的力量。蒙元时代的中国，展现了自己的雄姿、彰显着中华的自信与力量。一个民族、一个国家都有着其由弱到强、由盛而衰的密码，同样地，作为强悍中华的最高统治者，成吉思汗在百年之后将无数的谜题留给了后世、藏在了大漠草原。

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书籍介绍

《成吉思汗》内容简介：如果问天地间最富传奇色彩的是什么？那一定是由草原狼、白色马、蓝天云和马头琴构成的美丽天国。曾经的一代天骄成吉思汗，潇洒地卷起这幅诗画般的江山，以五洲牧马的张扬豪情，驰骋大漠、纵横天下，在古老的历史卷册中创建了中华历史上空前绝后的强悍时代。当时的历史天空，满是气势遏人的蒙古骑兵，像旋风一样展示着中华铁骑的力量。蒙元时代的中国，展现了自己的雄姿、彰显着中华的自信与力量。一个民族、一个国家都有着其由弱到强、由盛而衰的密码，同样地，作为强悍中华的最高统治者，成吉思汗在百年之后将无数的谜题留给了后世、藏在了大漠草原。

• 作者：亲爱的欧阳毛毛 发布时间：2013-12-15 21:36:15

  讨论灵爱之永恒和肉爱之激情，文风比《不能承受之轻》更含蓄，感情却更热烈。

• 作者：kodokoja 发布时间：2016-08-03 14:58:21

  mark了一点旅行咨询。

• 作者：芸菲读书 发布时间：2023-05-19 10:11:09

  日本的插画书籍很适合妈妈们看，本身没有太多属于自己的时间，又想获得关键信息，这本书就是最好的演绎。焦虑确实太普遍的现象，然而，不为自己也要为孩子成长着想，值得看，花不了太多时间，就能改变观念的实用书籍。

• 作者：观影旅团 发布时间：2023-09-25 11:18:34

  我说你写程序之前能不能先放到dev上运行一遍啊？

• 作者：啄。 发布时间：2010-05-12 18:20:04

  自以为是的报纸图摘。

• 作者：Lee-vigour 发布时间：2014-11-21 22:47:49

  最后作者把成吉思汗和拿破仑对比了一下，都是英雄么，拿破仑一夫一妻制，成吉思汗500多个妻子，每个妻子是一个部落的代表，这样就收复一个部落好厉害！！！

• 何谓“归葬”？

  作者：普通塔 发布时间：2024-03-29 15:53:20

  何谓“归葬”？——评李华《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》

  时下关于中国古代丧葬相关的研究，对墓葬材料利用的比较充分的，多来自考古学与美术史的学者。文献出身的历史学者，更注重的是丧葬相关的礼仪制度。这些来自不同学科的研究，共同拼贴起了中国古代丧葬的历史图景。学者李华新近出版的《归葬——三至六世纪个体安顿与家国想象》（香港三联书店，2023年1月）一书，乃根据其博士论文修订而成，是一部以六朝时期“归葬”为研究主题的著作，出版后很快吸引了笔者的注意。

  两晋之际，一大批北方士族追随司马睿南下，这些北方士族的故乡与祖茔都在北方，大部分时期不在南方历代政权的控制区域内，这些士族的葬地选择就成了突出的问题。本书就是围绕这些士族的葬地选择而展开的。全书共分六章。首章交代了作者的选题背景、研究方法与史料运用。第二章以琅琊王氏为例，探讨了学者关注较多的几个问题，如是否一定葬在侨置州郡、假葬还是永葬等等。第三章则讨论了另外几个南渡士族的葬地选择问题，主要是河东卫氏、太原温氏、陈郡谢氏、兰陵萧氏。第四章主要讨论了六朝时期丧葬的礼仪制度，但附带述及了六朝文献中记载归葬的几种情形。第五章讨论了“归”的象征意义。最后一章是结论。

  全书最具发明性的地方，大概就是作者认为六朝时期“归葬”的含义与汉代不同了：汉代指向的是故乡、祖先、郡望，对东晋

  （以降？）

  流寓士族而言，更多是新社会的身份认同。可是对于这种论断，笔者是持怀疑态度的。

  汉代的归葬指的是什么？相关研究以杨树达《汉代婚丧礼俗考》所述最为详实清晰（上海古籍出版社2000年版，第129—135页）。杨树达在是书第二章第九节“归葬”条起首即开宗明义讲到：“死于他乡，率归葬。”意思是说汉代人死在外地的，一般都会归葬故乡。杨氏并罗列了数条材料为证。其中很多材料都明确使用到了“归葬”二字，如《后汉书》的《朱穆传》，讲到“宦者赵忠丧父，归葬安平”。同书《徐稚传》讲到“太尉黄琼卒，归葬”。由于归葬的这种信念是如此强烈，使得总有各种亲属朋友来助成其事。死者即使葬于国家赐地，其亲友仍为之寻求归葬。

  李华关于汉代归葬的理解与论述，与杨树达并无二致。问题的关键是李华理解的六朝时期“归葬”的情形。上已述及，在作者看来，归葬对东晋以降的流寓士族更多是一种身份认同，这种表述似嫌较为模糊。从作者的具体行文来看，她对六朝“归葬”的把握是较为混乱的。

  东晋的南渡士族有没有过想归葬北方先茔的愿望与打算，是学术界有争议的问题。作者以琅琊王氏为例，认为建康城北埋葬王彬家族的白石墓地，东晋刘宋时代都不在侨置临沂县的范围内，因此也就没有通过葬于侨置县而获得的归葬北方的意义。此外，学者认为的一些假葬以待北归的墓葬，如王丹虎墓，也不一定能截然判断为假葬。这些判断能否成立或可讨论，针对的都是要不要归葬北方的问题殆无疑义。可是在这一章里，作者对“归葬”的把握已经开始有点混乱了。在有的地方，作者确实讨论的是归葬问题，除了上述的要不要归葬北方的问题，还有像王兴之的归葬（37页）、王建之余刘媚子的归葬（38页）等等。可是有的地方显然讨论的却是葬地选择的问题，如此章第四节讨论不葬在建康白石的王氏成员。结合此章的标题“琅琊王氏的归途”，似乎作者思考的“归葬”核心还是葬地。这种混乱的原因可能是学术史聚焦的归葬与作者关心的归葬意指的错位。

  这种矛盾在第三章也可以体现。这一章讨论了几个南渡士族的归葬问题。河东卫氏与太原温氏所涉归葬的几个例子没有疑义，可是第二节讨论陈郡谢氏的例子就有点问题。陈郡谢氏的墓地在建康城南的石子罡，作者为了讨论谢安花了大量的笔墨，可是谢安就是死在建康，似乎并不属于归葬。也许作者要强调的是谢安心向东山，但最终还是葬于建康城南的家族墓地，但这毕竟不属于我们一般理解的归葬。

  作者在第四章第四节“文献中的‘归葬’”最为直接，她将文献记载的六朝归葬分为五种情形：一、归葬乡里，或回乡丁父母忧，三国西晋要比东晋多。二、“诏赐还葬”作为政治姿态或待遇被大量记载。三、南朝士人的薄葬遗言，常要求“还葬旧墓”，这与汉代薄葬遗言常有“不归本墓”不同。四、“归葬”是战乱中颠沛流离者的心理补偿。五、北方流寓士族后代在南朝，所言“归葬旧山”一般指南渡后的江东祖茔。从作者的这五点总结看，南渡士族建立新的祖茔，从异地归葬祖茔，与汉代归葬的具体操作并不见得有多大的不同。

  事实上，杨树达在上引《汉代婚丧礼俗考》（135—138页）的书里，在讲完归葬的各种情形后，还罗列了一些材料描述不属于归葬的例子，其原因或属贫困，或属路途遥远等等，结果是选择葬于仕宦之地或者京师之类。这种葬于仕宦之地与京师，都只能算葬地选择。

  或许可以说，那种心之所向的归属感才是作者最想讲的归葬。于是“归葬”的“归”就可以单独抽离出来讨论了。作者在第五章就具体讨论了“‘归’的象征意义”。 这一方面体现在吊唁、诔碑、墓志铭所反映的群体归属，也体现在夫妇合葬所反映的女性的归属。六朝时期隐于山水是“归”的新指向，后世士人的游赏是的这种“归”成为层累的文化记忆。

  也许作者想说，这就是她理解的六朝时期的归葬，选择葬在哪里就是归葬。可是这毕竟是作者自己的解释，这究竟是不是六朝时代的人们对归葬的新理解，需要材料的佐证。而实际上材料并不能帮助作者说明这一点，不论是文献材料和墓葬材料。显然，作者将“归葬”这一概念泛化了，作者理解的六朝时代的“归葬”既包括汉代原初意义的“归葬”，又指葬地选择，心灵与社会归属等等。

  严格来说，作者讨论的也不仅仅是士族群体。这点在第三章讨论兰陵萧氏最为明显。诚然兰陵萧氏曾经只是士族中的一员，但萧氏建立南齐与南梁两个王朝，就是帝胄之家而非仅仅是士族家庭了。事实上，作者讨论的齐梁时代萧氏在兰陵的墓葬恰恰以帝王陵墓为主。

  此外，笔者认为书名也有一些可以商榷的地方。书名提到的时代是“三至六世纪”，似应为四至六世纪。毕竟作者讨论的主要是东晋以后的情形，两晋之际士族的南渡是作者研究的核心起点。书名没有对地域做明确限制，如果能强调是南方中国，也许读者能对作者的讨论重点更加一目了然。“个体安顿”这个词，似乎有点较为现代。在古代中国，对死者的身后安排，当然是对某个个体进行安顿，但这从来不单纯是一种个人的事情。正如作者研究所体现的，大部分都是聚族而葬，家族的兴衰荣辱体现其中。

  其实作者如果不执着于“归葬”这一语词，就以“葬地选择”为着眼点，作者关心的问题仍然是可以讨论的。一个可以参考的样本，是作者引用到的室山留美子关于东魏北齐时期首都邺城汉族官僚葬地选择的研究，室山留美子通过葬地选择来讨论家族在都城的定居情况，并且明确将归葬故里与埋葬于首都区分开来。正如室山留美子所说的，邺城作为东西魏分裂后的新都城，是东魏北齐的政治中心，那些在政权上贡献甚多的士族、勋贵以及由于东西魏分裂而与故土分离的士族，逐渐将邺城作为自己的根据地。（室山留美子：《北朝时期汉族官僚在首都居住的情况：以东魏北齐官僚葬地选择为线索》，井上徹、杨振红主编：《中日学者论中国古代城市社会》，西安：三秦出版社，第117—147页）。

  （读的港版，感觉这本书评分有点虚高了）

• 读《修道院纪事》

  作者：lotuseater 发布时间：2005-06-26 11:34:28

  　　作者： [葡萄牙]若泽.萨拉马戈（Jose Saramago）

  　　阅读时间： 99.1-99.2.5

  　　内容简介：

  　　 线索一：国王因获得子嗣而还愿，下令修建一座宏大的修道院。线索二：战争中失去左手，人称“七个太阳”的巴尔塔萨尔.马特乌斯；一个被宗教裁判所处决的女巫的女儿、有着超常视力的布里蒙达；“飞行家”、博学而富有想象力的巴尔托洛梅乌.洛伦索神父。上述三人合力建造了能飞上天的"大鸟",为了逃避宗教裁判所得追捕,三人乘"大鸟"飞上了天,降落后,神父发了疯,独自走了,(后来据说死在异乡);"七个太阳"和"七个月亮"回到了前者的故乡马芙拉(国王的修道院就在那里建着),"七个太阳"在为国王的修道院干活糊口的同时,不时去维护那只"大鸟",结果又一次意外地飞上了天布里蒙达于是走上了寻找巴尔塔萨尔的道路,最后她找到了他——"七个太阳"被作为异教徒烧死了.

  　　读后感:

  　　 ◆布里蒙达的超常视力象征对现实本质的洞察力。然而丑恶的现实正如布里蒙达眼中地底下的鱼骨，人体中的虫子、肿瘤一样令人作呕。所以布里蒙达要闭着眼睛吃饭以消除超常视力，但现实生活中的人们就没那么麻烦了——视而不见就可以了！

  　　 ◆伊索每次讲完一个寓言故事后，会一本正经地对我们说：“这个故事告诉我们……”，但萨拉马戈却狡猾地藏起了自己的说教，除了对王室和宗教的批判因喋喋不休而明白无误，其余的都留给读者自己猜了。所以一个聪明的小说家，必须掌握的一条原则就是知道什么东西不必也不能说破。

  　　 ◆这部小说行文的一大特点就是每段都比较长，甚至有时几百字的一句话就自成一段。如此以来就让叙述显得十分流畅，正如脑子中不断涌出的念头，或演讲家的宣说。而且这些长句大都是排比句，所以不像小溪的潺潺流水，而是大海的起伏的波涛。

  　　1999.2.记 1999.7.录入