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• 作者：泠酷の虅 发布时间：2016-03-23 20:00:47

  很好，你成功勾起了我买下一本的兴致！！

  这个埋下的伏笔不要太大吼。

• 作者：贾里 发布时间：2018-10-12 18:32:23

  20181012第一遍。这本书不算深，比较适合初学者，当然不是没有编程经验的初学者，而是那些被C/C++搞得头秃的码农童鞋们。Rust的定位是系统级编程，对于业务开发的童鞋帮助不大，你写业务还是用别的算了。

  看得出来，Rust离成熟还远，优势在于比C/C++这样的语言历史包袱小，所以可以无所顾忌地演进，比如引入了很多近年来得到实践证明的新特性，又不至于写很多繁琐的代码。缺点在于还是太年轻，很多我期待的功能没有稳定下来成为标准库，比如协程。生命周期设计得很复杂，是最难理解的部分，感觉这个是未来最大的隐患之一。另外，Rust只是保证内存安全，像内存泄漏之类的问题还是没有办法很好地解决。

  看的是kindle电子版，代码块的缩进有问题，其他没有什么大猫病。

• 作者：liaoler 发布时间：2022-05-30 23:42:03

  青学VS冰帝，单打3桃城VS忍足，桃城凭借自身的优势，对自然和他人的细节感知，精准掌控局面。忍足不动声色，接连使用大招，桃城为了追球不小心撞柱头破血流。比赛继续，忍足在桃城的感染下热血起来，6:4战胜桃城。双打2乾海棠VS向日日吉，乾直接新大招发球『飞瀑泄地』，面对体力超常的乾海棠，冰帝选择短期决战，但被乾海棠封死，战线拉长，冰帝落败。

• 作者：gx 发布时间：2019-07-20 17:38:43

  配图和文字表述老对不上

• 作者：千千 发布时间：2020-10-21 08:22:38

  五星。太痛苦了。每次出了新的一卷已经忘了前面讲啥于是又要全部重头看一遍。老人没有资本追番…

• 作者：路荼靡 发布时间：2011-10-06 05:06:42

  很多常用的词都查不到，不知道这么大是用来干什么的

• 《读后感——入门康德的上乘之作！》

  作者：似水年华 发布时间：2022-09-14 15:15:03

  22年已读50本 入门康德哲学的绝世好书，强烈建议先读附录，再读正文。附录是精华中的精华。康德是现象学之父。“从现象不在被定义为外表而被定义为显象的那一刻起，就有了现象学”。以下是笔记。

  先天是什么？

  先于经验。独立于经验。是关于必然的东西和普遍的东西。而经验则是给予我们特殊的东西和偶然的东西。先天的东西本身是独立于经验但应用于经验对象的东西。它们是可能经验的条件。

  范畴是什么？

  范畴是指一种普遍的谓词，即一个可以赋予、谓述或者言说所有对象的谓词。即可能经验的条件。正是通过经验的条件的概念，可能经验的整体的理念才获得一种意义。

  为什么这些是范畴，而红色、绿色这一类谓词不是？它们是范畴或可能经验的条件，只是因为如下原因：如果一切对象只有当其被设想为一(un）同时也被设想为多（multiple)，既具有某个众多性的统一体的一些部分，又由此而形成一个全体性时才是一个对象，那么一切对象，不论它是什么，就都具有一种实在性。另一方面，它排除它所不是的那些东西：否定性；且由此它就有了一些界限：限定性。一切对象，不论它是什么，都是实体；一切对象。不论它是什么，都有一个原因，且其本身又是其他东西的原因。

  现在就足以这样说了：我关于对象的概念是以这样一种方式形成的，即如果我遇到某个不能将范畴赋予它的东西，那么我就会说它不是一个对象。因此这就是先天的最后一个规定性：它们是可能经验的条件，即与经验谓词或后天谓词相对立的普遍的谓词。

  正是通过范畴，可能经验的概念才有意义。

  现象等于显象。现象不是背后还有本质的外表，而是作为显现的东西的显现者。我还要补充一点：它向某个人显现——一切经验都是被给予某个人的。一切经验都与一个主体相关联，一个可能在空间和时间中被规定的主体。是在此时此地，我煮开了我的小平底锅、我点着了火。我可以说一切显象都向一个经验的主体或一个经验的自我显现。但并非一切显象都指向它背后的某种本质，而是指向制约其显现本身的那些条件。显象的条件——它们是形式，因为显象是在这些形式中或在这些形式下显现的——显象的条件，是空间、时间和诸范畴。也就是说，空间和时间是显现者的呈现形式，范畴是显现者的表象形式。

  正因为如此，如果显象必须以一些条件为前提，这些条件不是其背后的客观本质，而是其向任意一个经验的自我显现的条件，我们就再也没有选择了：一切显象的形式条件就应该被规定为主体的诸维度，它们制约着显象向经验自我的显现。这个主体本身不能是一个经验的自我，而是一种普遍和必然的主体。正是为了这个主体，康德才感到有必要去锤炼或拓展那个到那时为止只有特别狭隘的神学运用的字眼，也就是感到有必要去发明先验这个概念。先验主体是所有显象的条件都与之关联的机关(in-stance)，而显象本身是对经验主体显现的。

  先天分析判断是什么？

  就是A是A，同一律。

  综合判断是后天的，比如玫瑰是红色的。需要通过感官。感官就是后天，这种后天综合判断不具有普遍必然性。但是，能够增加知识。所以，康德要寻找的是先天综合判断。

  三角形内角之和等于两直角之和，就是先天综合判断。在先天综合判断中，是什么把两个异质概念焊接起来的？只有一种操作可以，即成为时间和空间的一种规定性。

  时间是什么？时间不是相续，不是绵延。“时间是直线，不再为世界划界，而是穿过世界时，它不再是一种界限意义上的界限，而是以下意义上的界限：它处于末端，不停的处于末端，这是在趋向极限的意义上的界限。”在康德看来是时间是事物的规定性。类似于笛卡尔的“我思”。笛卡尔“我思故我在”的思想是“我思”作为规定，而“我在”是作为被规定的东西。但“我思”在某种意义上来说，我什么也没有规定，在“我思”中，那个规定性是空的。

  第一批判在于确定人类理性的界限，不能认识物自体，因为物自体是超感性的。一旦人的理性作用在物自体之上，就会陷入谬误。人的理性只能认识现象，因为现象是感性的。而人的理性和求知欲望又迫使人想要了解物自体。康德强调人的理性是有限的，而不能把理性用在超感性之中，即显象之外。

  ps:剩下《实践理性批判》《判断力批判》，由于我还没有读过原著。所以，暂时没有写。日后读完原著再补吧。

• 就书论书

  作者：RunAwayQ 发布时间：2020-03-19 15:49:07