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编辑推荐

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• 作者：筒子六 发布时间：2022-12-20 03:13:59

  原著改编成白话文，还是青少年易读版，印在154页纸上，必然有大量删减。部分删减有用一句话或一段话提及。

  对猪悟能的描写很少，沙悟净基本上查无此僧，毕竟收沙悟净（流沙怪）为徒也只用了几句话草草带过。

• 作者：lweah 发布时间：2019-06-29 15:50:55

  练习过一段时间高尔夫再来看这本书，会更有体会。尤其是对球场的阅读和理解，以及不同情形下对于球的处理，可以作为参考与指导。

• 作者：林川登罗 发布时间：2019-06-10 11:01:31

  泛泛而谈，对于初学者帮助并没有很大。

• 作者：DONG 发布时间：2013-10-23 23:04:22

  建筑奇才，在在自然中找寻创新与永恒。。。

• 作者：渡边彻 发布时间：2024-01-11 23:47:00

  看似很波澜壮阔 实则是僵硬的拼贴 干巴巴地科普

• 作者：ONLYBOW 发布时间：2022-08-21 22:48:13

  高级毕竟靠它考了86分。

• 《双城记》读后感

  作者：余地 发布时间：2006-12-29 19:22:28

    “这是最好的时代，也是最坏的时代。”《双城记》开篇第一句话被无数次引用。但我猜知道这句话的人并一定小说《双城记》讲述了一个怎么样的故事，也不知道这句话为何而说。如果想理解这句话的原意，以及为何说写出这句经典名句，那自然是要读读原著的。

      “---简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似。”这句话其实解释了上述经典句子的两个问题：为何这么说，对谁而说。这也就是小说出世的原因之一，狄更斯希望通过这样一本小说，通过描述法国大革命给人民大众带来灾难来表示自己的担心，同时告诫英国的危险处境。一段革命史，两座分别代表两个国家的城市，几个风雨飘摇中的人，构成了小说的主要素。

      虽然《双城记》是一本经典的小说，但因为其明确提出这段革命背景是法国大革命，于是对革命的表现就被认为是作者的历史观。而这正是对小说无数争议的焦点。狄更斯在小说中除了以细腻的笔墨展示了贵族的残忍，同样也展示了革命群众非理性的破坏。他认为，革命是一种压迫取代了另一种压迫，一场直接浓重的血腥暴动替代了另外一场血腥。对攻占巴士底狱以及对暴动民众的一系列描写——血腥，残忍，狡诈，恶毒是小说最为引人注目的地方。

      狄更斯把在描写暴民邪恶之处倾心了大量的笔墨，展示了他对暴民的痛恨，从某种层度上可以说是对革命的痛恨。当然，作为人道主义者的狄更斯也指出了拯救世界的良药：爱。这种爱，体现在小说中的包括亲情，爱情，友情这种私人间的感情，也包括抛弃贵族，拯救苍生的那种博爱。其中，最为出彩的是对卡顿之爱的描写。

      我非常喜欢卡顿。实际上，卡顿就是狄更斯的化身，狄更斯正是首先想到了卡顿这个人和他身上的某种精神进而构思成这本小说的。那么，卡顿是怎么样一个人呢？小说中描述：“太阳悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照见的景物，没有比这个人更惨的了。他富有才华，情感高尚，却没有施展才华流露情感的机会，不能有所作为，也无力谋取自己的幸福。他深知自己的症结所在，却听天由命，任凭自己年复一年的虚度光阴，消耗殆尽。”

      这是个自甘堕落湮没了自己的才华和青春的年轻人，为何自甘堕落？小说中似乎并没有交代，自从他一出场就是如此，并且也没有对他的家事背景描写也并不多。个人认为，这个人代表狄更斯自己，因此他无需过多描述——卡顿的堕落，源于自己对日渐堕落的社会的失望。他走上断头台前曾说过，“我看到这个时代的邪恶，和造成这一恶果的前一时代的邪恶，逐渐为自己赎了罪而消亡。”

      被自己遗弃的悲观者——卡顿，在朋友遇到困难，在所钟爱的女子的丈夫即将被送上断头台时，他突然出现，被救人还不之所以的情况下，以自己的生命做代价，在紧要关头使了个掉包计策救出了自己的所爱女子的丈夫。

      这不正是基督之爱么，为自己赎了罪而消亡。事实上，小说中的卡顿也确实以圣经的口吻在临死前说，“复活在我，生命在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”这就是狄更斯为“最坏的时代”开出的良药，然而这毕竟是一种理想。有人说，《双城记》作为一部不朽的著作，如果没有西德尼.卡顿的存在和所作所为，这部小说就失去了它的价值和光辉。我完全赞同。

   

• 这些争论社会永远需要

  作者：zhudouhaipa 发布时间：2010-01-23 20:29:14

  既然中国的国情已经决定了什么样的言论可以有，什么不可以有，那么我认为，这本书所汇集的这几个人的言论都可以有，且不能少，这就是市场经济体制下的言论监督，只有互相攻击才会有进步，而怎么样才能变得火爆？那就是被知名媒体封杀，这次担当这个角色的是《南方都市报》，才使他们的争论变得更让人关注。

  市场经济肯定强于计划经济，利于社会的进步，但是这样的话由于个人受教育环境不一样、成长环境不一样、能力不一样，所以之后创造的价值也高低不同，甚至相差很大，就会导致有一部分人仇富，造成社会不稳定，那么就得慢慢的财富再分配，通过一系列的转换，最终差距不再那么大，但这过程肯定很长，并且不是单方面的，需要彼此相辅相成。政府那边会有资深专家进行导向，政策引导；而民间，就需要经济家们，批评学家们启迪、引导大众的思想。而所涉及到的问题，诸如”为富人说话，为穷人办事“这么个论点，虽然有分歧，但是争论的本质是一样的，就像先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响，绝不能搞"成王败寇"那一套。所以这些问题本来就是辨证的，没法说清到底什么是正确的。因为没有经验，只能借鉴别人的历史，但毕竟社会条件，国家背景不一样，不能死板硬套。

  经济是人类的活动之一，当然也不能逃出道德、文化的限制，亚当·斯密既是一名经济学家，又是一名道德家，不但出版了《国富论》，还发表了《论道德情操》。他认为，就算是自由的市场经济，也必须建立在有道德的基础上，那才符合进步的规律，否则政府就必须出面干涉。

  除非你最亲近的人是房地产开发商，不然你永远不会知道房地产的真实成本，我上Google搜了搜，成本公示有，但是可信吗？唯一可以参考的就是让你知道了原来还有这些条目。

  总之，最终的发展将会是社会回报率和个人回报率是接近的，市场经济是属于大家的。