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《中公教育•湖南省公务员录用考试专业教材:行政职业能力测验(2014)》囊括了各部分最实用最快速的解题方法，并通过精选的例题，全面分析总结每个技巧的适用题型和使用条件，将行测的精髓根植于快速解题方法之上。《中公教育•湖南省公务员录用考试专业教材:行政职业能力测验(2014)》全方位讲解了在行测考试中出现的每个题型，囊括了各个题型所涉及的所有考点。并且全面总结相关的考查规律。归纳出行测部分真正的精华所在。

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书籍介绍

《中公教育•湖南省公务员录用考试专业教材:行政职业能力测验(2014)》囊括了各部分最实用最快速的解题方法，并通过精选的例题，全面分析总结每个技巧的适用题型和使用条件，将行测的精髓根植于快速解题方法之上。《中公教育•湖南省公务员录用考试专业教材:行政职业能力测验(2014)》全方位讲解了在行测考试中出现的每个题型，囊括了各个题型所涉及的所有考点。并且全面总结相关的考查规律。归纳出行测部分真正的精华所在。

• 作者：catcher 发布时间：2018-09-20 14:38:07

  国内被评为最好的合同法教材，买来最新版，看了感觉跟想象中还是有差距，没有想像中的好！1.语言表达就不说了，各有所好。2.但喜欢在运用逻辑分析某一规则时，突然就插进来无关紧要的比较法知识了，体验很差。3.而且过于引用，基本上一页纸，上半部分是内容，下半部分是引注。4.没有案例，纯学究探讨。5.这么厚，有些问题却不深，比如我在查阅违约责任，讲履行利益和信赖利益，几个字不如不说。还没有梁老师《读条文学民法》讲的清楚深入。所以过誉了，跟王迁知产教程在知产届，张明楷刑法学在刑法届，这本教材相对来说远没有达到那种高度。但这是一本非常好的文献查阅书籍，脚注丰富，有我国立法的一手资料，包括一些大佬对话。

• 作者：Duva 发布时间：2020-01-25 21:49:02

  受复流程图启发买了这套绘本，挺适合教学用。

• 作者：天禄阁校书郎 发布时间：2017-11-30 10:05:30

  对意识问题的综述，广度可以，深度不够。值得一看。

• 作者：言叶 发布时间：2022-05-27 16:00:35

  突然想起来的一些tmi：父托我购此书，翻了两页大喊困难，遂弃；我接过来看了一半，不懂，遂弃；心有不甘，大学蹭了几节桥牌课，发现讲的不是一个东西，遂弃。看来确实是缘浅智浅。

• 作者：澪雫 发布时间：2007-12-07 19:56:05

  只是读了图片和画，很有兴趣下次读英文字哦^^

• 作者：志于匏 发布时间：2022-06-06 07:13:13

  與其說是版畫史通論不如說是小林氏自己的研究index，從點到點，觀察犀利但未必站得住。全書有四條大脈絡：作為文學戲曲衍生品以及工藝門類的版畫之獨立史（敘事畫走向反敘事，劇場視角下的觀眾主體性，與瓷器共享圖源，畫譜與典型作品成為下游產業的素材庫，行業內卷與刻工畫工的地位升降）；版畫地理學與明清商業社會的地理版圖之交互（地域風格走向流動的徽州，地區繪畫競爭如何延伸到版畫領域，去中心化的江南與山寨之都建陽，商業網絡與藝術傳播路徑的重疊）； 版畫（以及畫譜）如何從藝術史「山寨貨」轉變為新時代的風格來源（版畫中的唐宋風格比「真唐宋」影響力更大，為了建立畫史道統而產生的譜系嘗試最終摧毀了道統本身）；書籍和出版史與版畫的互動，錯綜複雜，而且腳註簡略，對入門讀者不太友善

• 破鞋和良家妇女的两种不同的生活和结局

  作者：豆友120767183 发布时间：2016-11-01 11:32:16

  第一次读兰月川的作品。她的小说探讨了一个比较深的问题，主角是个出轨的女人，想起现在被吵得风风火火的王宝强离婚事件，想起了马蓉，如果马蓉出轨事件坐实，我想她在农村会得到什么结果。

  出轨的女人，农村人喊“破鞋”。兰月川笔下，也有这样一个女人，名字叫玉秀。还有一个相夫教子的良家妇女，唤作珍妈。

  两个农村姑娘的不同命运

  妲己原名叫玉秀，是出了名的破鞋，所以被取了这个名儿。每次一点小事儿总是被扩大化，然后被批斗一番。村里人嫌弃她，婆婆骂她贱人。就连自己的亲生儿子也说，你还是死了的好。

  珍妈生了好几个女孩，守着一家子，想给婆家生个儿子，好不容易怀了一个男婴，还是小产了，孩子没了，自己的命也差点搭上。

  两个女人生活在同一个北方的农村。都曾是朴实的农村姑娘。不同的是，妲己嫁给了孟方。孟方，一个求上进，却被家庭身份不好，妲己出身成分不好的双重身份所压迫着，他恨这些阻碍自己进步的人。在婆婆眼里，婆婆认为她是一个留不住男人的女人，最后，寂寞成为了她致命的弱点。她的弱点让她成为了一个有缝的蛋，被苍蝇们叮了后，挂上了破鞋的名号。

  珍妈含辛茹苦养着孩子，几次大病大伤，心里只想生活好点，好好守住这个家，把孩子拉扯大。都说一个家庭的顶梁柱是男人，但是不可少的还有女人。这种相互依存的生活方式在19世纪的七八十年代很具有代表性。

  村口的大钟敲响，大家聚集一起，讨论完事情，各家的生活继续……他们贫穷、辛劳、粗鲁，平淡、朴实、简单，没有太多想法。一穷二白、野性恋爱、不断生育、家长里短、骂架打斗、生老病死，日复一日、年复一年度过属于他们的岁月年华。

  是不是小三（破鞋）就注定得不到幸福？

  妲己和众多人有纠缠不清的关系，但是她也是在寻找自己的希望。在众多男人中，只有运顺对她最好。妲己的丈夫从远方寄来了离婚信，运顺体弱多病的媳妇去世了，妲己的公婆意外煤气中毒身亡。有时候在想，似乎作者在为她勾画出一个美好的未来，所有的阻碍都在慢慢消失……

  妲己的幸福好像就在眼前。

  而实际上，生活总是那么不如愿，运顺在世俗的眼光中，慢慢改变了自己的想法。先是自己孩子的强烈反对，然后是家里出事，运顺娘把霉运怪在了妲己头上。然后，运顺退缩了。最后，他娶了另外一个女人。

  妲己最后的希望破灭了。

  小三是不是注定得不到幸福？看这本小说的时候，我一直在思考这个问题，真正的爱情其实是家庭之间的结合。并不能做到完全的任由自己自由地去选择。我们总是想追求自己绝对的自由，选择自己愿意去做的事情，但是不得不顾忌，我们还生活在凡尘中。

  有句话说的好，30岁之前的生命是我们自己的，但是30岁之后，我们的生命是周围人的。

  我们要对自己负责，更要对周围的人负责。妲己和运顺，就是在对周围人负责的情况下，最后丢掉了原本属于自己的，支离破碎的……爱……情……最起码，读完小说，我个人认为他们之间是有爱的。

  所以，从这个层面上说，妲己，注定得不到幸福。小三，也永远是破鞋，不会得到她追求的幸福。就像村民们觉得她可怜，也会带上一句：“也是，她啥也留不住。”

  当然，妲己也不是现代意义上的小三，她走到这一步也是被生活和时代所赐。

  是不是只有生了儿子，农村妇女的人生才算完美？

  是的，没有儿子，人生就不完美。最起码，珍妈这么认为，没有男孩，在农村，家里的劳动力会少。珍妈在遗憾中慢慢过着自己琐碎的生活，见证着村子里发生的一切，每年泡桐树花开之际，孩子们总是会在地上捡起泡桐花，吸取花根部的蜜汁，这成了他们的乐趣，也成为了农村孩子们的一个美好回忆。

  破鞋和良家妇女的两种不同的生活和结局

  泡桐花，一串串紫色的小喇叭，在豫北平原随处可见，正如祖祖辈辈生活在这片土地上的人一样，不加雕琢，朴实无华。珍妈看着村口的泡桐树，开始盘算着，未来得让女儿招一个上门女婿。珍妈得到幸福了吗？破残的身体，还有那隐忍的乐观。

  是不是小三（破鞋）就注定得不到幸福？而良家妇女就一定会得到幸福？作者没有给出答案。但是好像也给出了答案。

  生活就是生存，或者说，生存着的生活。

  第一次读兰月川的小说，为什么叫《泡桐花开》？她说：泡桐树年年开花，一批批农村孩子在泡桐树下玩耍，而他们的父辈，在泡桐树下为了生计，开始奔波。这就是他们的生活。柴米油盐酱醋，无茶。在那时候的农村，生活就是生存，或者说，生存着的生活，那些野蛮生长的故事，那些人与人之间的故事，在农村显得更加鲜活和赤裸。没有加以掩饰而雕琢，原生态的故事总是让我们看到人与人之间那些在乎的东西，还有那些不得不放弃的东西。

  其实，无论是小三（破鞋），还是良家妇女，不管她们最后是否得到幸福，她们都是生活的一种存在现象。这是兰月川给的答案。

• 《Has man a future》------关于梁漱溟的三种人生态度

  作者：Strawberry 发布时间：2011-02-16 15:52:37

  <<Has man a future>------关于梁漱溟的三种人生态度

  最近在读,<这个世界会好吗(梁漱溟晚年口述)>（美. Guy Salvatore Alitto）。因为是英文版，所以在很多问题上都似懂非懂。但这本书作为一个窗口，让我了解了梁漱溟先生这位学者、社会活动家，也由梁先生一人的口述中，衍生出无数民国人物的生活印迹，窥探到整个民国时期的世事变迁。还有一点，就是对于梁先生在东西方文化上的深刻比较理解，引发我对国学的兴趣，因为一直以来接触的都是西方书籍而作为一个中国人却对中国文化知之甚少。

  首先我想谈谈梁先生其人其思其事。

  “梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。代表作有《乡村建设理论》、《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、《中国文化要义》等。”

  以上是公众对他的概要评价。

  而他让我佩服的，则是他对“思考”这件事的虔诚，以至于他必生都对人生问题和社会问题心心念念；他对“事实真理”的执着坚守，以至于在批孔批林的时候仍坚持“两者没有关系”；他对中国文化的信心，以至于在众多理论中他都坚持东方文化最终必将替代西方功利文明；他对社稷民生的关切，以至于在兵阀混战中东奔西走，搞乡村建设，即使历经多次外部挫折。

  但是，此阶段的我们，还无法深刻理解他的学术理论，也没有梁先生那般的匡扶济世之心，对于此阶段的我，最让我受启发的还是梁先生在他年少时所经历的心路历程，以及对人生经验的体悟。

  此体悟一言概之——“逐求，厌离，郑重”

  说实话，刚看到这三个词时，被震了一下。讶异于梁先生对人生的洞见之深邃，之广阔。

  因梁生于甲午战争前一年，其父梁济感慨于夷器之坚与我朝兵力之无用，故从小引导梁漱溟学习西方自然科学知识，也基于此，培养了梁先生幼年的实用主义观念。自然也对中国儒文化很陌生了。

  从而他也就形成了类似于西方功利主义文明为代表的“逐求”观。即人与现实生活逐求不已。用现在的话来讲就是追名逐利。而衍生到一个族群或文明来讲，美国便是及好代表，发展科技，征服自然，物质享受。殊不知，当今的中国社会，处于转型期，几乎人人都以此为人生观，“房子车子”便是当今中国人的逐求之物，甚至变成了唯一的目的。而当代的西方人，似乎已经感到了逐求人生观所带来的的危机，开始像人类的精神领域探索追求了。

  自从梁漱溟参加了京津同盟会，并为革命事业奔走相告最后目睹了官场险恶革命失败后，年轻的梁漱溟内心的判断准则开始动摇，就像每一位成长中的年轻人一样愤世嫉俗，悲观愤懑。

  转而他原先的逐求理念坍塌，潜心于佛道，并一直认为自己前世便是个和尚。这第二种人生态度便为“厌离”。后来他在《朝话》中分析说“此态度为人人所同有，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。”而其中最痛透彻地者为佛家，故梁漱溟一心向佛，即使母亲在弥留之际要求他早日娶妻，梁也决然地拒绝了。用现在的说法是年幼的梁漱溟真的很叛逆。但每一个血气方刚的少年，不都会经历这样一段我行我素的岁月么。

  引导梁漱溟走向第三种人生态度的是他父亲的死。他父亲因清朝覆灭，作为忠臣的他感到绝望最后投湖自尽。临行前他问儿子：这个世界还有救吗？梁漱溟答:有啊。而当几十年后美国学者艾凯问出同样问题时，得到了相同的回答。肯定的回答里透漏着老者“郑重”的人生态度。他父亲的死给他承重的打击。他转念开始读儒学读论语。不料翻开论语满篇的“乐”字。通过对中国文化的研究梁漱溟懂得了人应当自觉地尽力去生活。他认为一切儒家义理尽包含在“郑重”之中了。因儒家最反对仰赖外力之催逼，并反对引诱生活向前的欲望。

  随后他又概括：“逐求为世俗的路，厌离为道德的路，郑重为道德的路”。“在我十几岁时，极接近于实力主义，后转入佛家，最后方归转于儒家。厌离之情殊为深刻，又是转过来才能尽力于生活；否则便会落入逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。”

  高考完以后，大家纠结于选什么专业。经历了十几年的灌输式教育后，大家唯一的盼念似乎就是——考上理想的大学。大家陷入“逐求”的泥沼。除了达成那个既有的目标外，什么都不思考。什么都不追求。，因而当我们问自己：什么是你感兴趣有热情的事时，都愕然了。

  当高考结束，硝烟散尽，我们才突然发现，以前十几年的努力 ，其实真的轻如浮云。因为我们除了学会如何考试，其他什么都不会。一种无力空虚感包围过来，因为我不知道什么才是有意义的追求，什么又是浮云。生命的价值在哪里？难道那些数字就能说明问题？周遭人群庸碌无常，难道就很快乐？。。。突然就会觉得，什么都没意思。也许这就是“厌离”之感吧。

  每个人，在特定时间特定地点，总会考虑到这些问题。只是在浮躁的大环境下，把它说出来甚至诉诸文字，是很不靠谱的做法。因为大家觉得这世界理所应当觉得有比思考更重要的事情要做呢。所以只有把这些想法埋在心底，等着风干。

  但梁老先生却很执着的把他们一一摆上台面进行论证分析并得出了一套颇为完整的体悟，我觉得很欣喜。欣喜那些疑惑不必风干，欣喜还有智者也遇到过诸如此类的问题，欣喜还有一群人觉得思考一些形而上的才是正经事。

  虽然到目前为止我还是对“郑重”这第三种态度一知半解，但有一点是明确的，即：这个世界虽然有丑恶有不合理的事物存在且不在少数，但这个世界依旧值得我们去用心关照，我们各自的人生依旧值得去认真经历。

  Has man a future ?------yeah.