汤斌集（上下册）（全两册） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

清初名臣大儒汤斌（1627～1 687），河南睢州人。顺治进士，累任潼关兵备道，后辞官从孙奇逢学。康熙十七年应博学鸿儒科。后任江苏巡抚，迁札部、工部尚书。还曾任明史总栽、大清会典副总裁、内阁学士。他政绩卓异，道德纯净，文章清雅，在吏治、理学、史学、文学诸多方面

都有杰出贡献。著名文学家方苞称颂他为“一代伟人”。

汤斌一生著述甚丰，除《明史稿》、《洛学编》外，还有大量的诗文、奏章、信札、语录等著作。本书辑校者在今存多种刊本基础上详加校勘，并从其他文献中爬梳、辑佚、收集到许多佚文，附录了有关汤斌的许多资料，使本书成为迄今完备的汤斌文集。

汤斌集（上）

　编 汤子遗书

　　卷一 语录

　　卷二 奏疏

　　卷三 序、记

　　卷四 书

　　卷五 赋、颂、论、辨、议、拟诏、露布、策、考、启、引、题跋

　　卷六 传、墓志、墓表、行实、事状、像赞、祭文

　　卷七 陕西潼关副宪公移

　　卷八 江西岭北参政公移

　　卷九 苏松告谕

　　卷十 诗词

　第二编 汤子遗书续编

　　卷一 奏疏、序、书、记、志、传

　　卷二 表、颂、杂记、诗、词、四书文、解

汤斌集（下册）

　第三编 明史稿

　《明史》凡例议

　本纪条例

　　卷一 太祖本纪一

　　卷二 太祖本纪二

　　卷三 太祖本纪三

　　卷四 太祖本纪四

　　卷五 历志一

　　卷六 历志二

　　卷七 历志三

　　卷八 后妃传

　　卷九 列传一

　　卷十 列传二

　　卷十一 列传三

　　卷十二 列传四

　　卷十三 列传五

　　卷十四 列传六

　　卷十五 列传七

　　卷十六 列传八

　　卷十七 列传九

　　卷十八 列传十

　　卷十九 列传十一

　　卷二十 列传十二

　第四编 洛学编

　　凡例

　　卷之一 前编

　　卷之二 正编

　　卷之三 正编

　……

　第五编 补遗

　第六编 汤斌研究资料

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关于礼经的著作共有一百三十ー篇。相传,《礼记》一书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣删节整理上述著述而编订成的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。小礼记和周礼，仪礼合称为三礼。

正爾容 聽必恭 毋勦說 毋雷同 必則古昔 稱先王

丧礼．哀戚之至也．节哀．顺变也．君子念始之者也．复．尽爱之道也．有祷祠之心焉．望反诸幽．求诸鬼神之道也．北面．求诸幽之义也．拜稽颡．哀戚之至隐也．稽颡．隐之甚也．饭用米贝．弗忍虚也．不以食道．用美焉尔．铭．明旌也．以死者为不可别已．故以其旗识之．爱之斯录之矣．敬之斯尽其道焉耳．重．主道也．殷主缀重焉．周主重彻焉．奠以素器．以生者有哀素之心也．唯祭祀之礼．主人自尽焉尔．岂知神之所飨．亦以主人有齐敬之心也．辟踊．哀之至也．有筭．为之节文也．袒括发．变也．愠．哀之变也．去饰去美也．袒括发．去饰之甚也．有所袒．有所袭．哀之节也．弁绖葛而葬．与神交之道也．有敬心焉．周人弁而葬．殷人冔而葬．歠主人主妇室老．为其病也．君命食之也．反哭升堂．反诸其所作也．主妇入于室．反诸其所养也．反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．于是为甚．殷既封而吊．周反哭而吊．孔子曰．殷已悫．吾从周．葬于北方北首．三代之达礼也．之幽之故也．既封．主人赠．而祝宿虞尸．既反哭．主人与有司视虞牲．有司以几筵舍奠于墓左．反．日中而虞．葬日虞．弗忍一日离也．是月也．以虞易奠．卒哭曰成事．是日也以吉祭易丧祭．明日祔于祖父．其变而之吉祭也．比至于祔．必于是日也接．不忍一日末有所归也．殷练而祔．周卒哭而祔．孔子善殷．

弔喪弗能賻，不問其所費；問疾弗能遺，不問其所欲；見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。【譯解】弔問喪家，如果不能出財物幫助辦事，就不要問人家需要多少花費。探問病人，如果沒能饋送禮品，就不要問病人有什麽需要。接見外地來人，如果不能留他住宿，就不要問人家現在住在何處。贈送禮品給人，不要說到我家來取。送人點東西，不該問人家想不想要。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。

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• 作者：韭菲特皮 发布时间：2018-12-28 19:02:29

  要用心灵来谛听我的声音，要能理解毫不掩饰、本色的我，当我觉察到一个人有这样一颗心时，我就觉得被人爱了。

• 作者：小车 发布时间：2017-11-04 11:38:49

  超厚的卡纸书，一岁时候开始看，不怕撕不怕咬。每一页都有一些可以触摸的内容。成为半半的小伙伴。

• 作者：黄卷青灯 发布时间：2016-11-08 13:02:44

  相当一般，并没有多少新认识，感觉一篇报道就能涵盖的内容，被扩成了一本书。

• 作者：银阁铁器 发布时间：2014-12-03 14:07:39

  毛左的水平也太差了，堆砌了一堆中学教科书材料

• 作者：weiman 发布时间：2023-04-30 22:53:51

  内容很全面 插图也很好看

• 作者：韩霜雪 发布时间：2022-08-26 00:56:15

  第三册算什么啊。啥乱七八糟的都能叫“语法”啊，好多都是学过的东西拼接在一起，有的甚至就是拿过来凑数的。很痛苦地过了一遍。

• 虚假的春天

  作者：萤 发布时间：2009-02-14 19:11:33

  “春天一到，即使是虚假的春天，一切忧虑随即消散。”

  上海的2月，气温突然飚升至24度，潮热的空气让人困倦。我虚弱地出汗，想起海明威巴黎回忆录中的句子。因为那年巴黎的冬天阵阵寒雨，春天几遭不测，故有是语。

  1921至1926年，海明威在巴黎，年轻，贫困，欲望（不止是食欲）强盛，前程未卜，与第一任妻子哈德莉相亲相爱（后来就不是那么一回事了）。春天终于到来时，他决定稍稍放纵一下。工作做完后两人去赛马场，交了好运后去昂贵的米肖饭店吃饭——以前只是隔着玻璃窗看功成名就的乔伊斯一家在那里吃饭——这让他们很兴奋。然而海明威又不禁怀疑起来，自己的饥饿有多少是单纯的肚子饿。

  在米肖饭店的那顿饭丰盛极了。可是吃完饭回家时，那种类似饥饿的感觉还没有消失。一直到进了家门，上了床，那种感觉依然存在。夜里他朦胧醒来时，那种感觉还在。他意识到，他看见的只是虚假的春天。

  “然而，巴黎是一个古老的城市，我们又很年轻；这里没有一件事情是简单的，甚至连我们碰到的贫困，突然挣到的一笔钱，头上的月光，事情的正误，还有躺在你身边、在月光下熟睡的人的呼吸声，都不那么简单。”

  58岁、也已功成名就的海明威在古巴开始写这本书，重新去体味当年的种种，而有多少是当年的感觉呢。就象穿越时光隧道，打开上世纪二十年代巴黎的那扇门，看到二十多岁的自己象一头跃跃欲试的公牛试图破栏而出，他不胜爱怜地看着当时的自己，但是无能为力。

  他的妻子哈德莉，跟他在勒穆瓦纳主教街没有热水、洗澡间和抽水马桶的破公寓里挨穷，忍受他的苛刻和埋头写作时的空白。只要能暂时避开巴黎的坏天气，她的脸色就豁然开朗，仿佛接到了丰厚的礼物。有次海明威发现了“莎士比亚之友”租借图书馆，可以付少少的钱就可以读多多的书，两人一起高兴了好久。

  “世界上所有的书以后我们都能读到了，外出旅行时也可以带上几本。”

  “那样做没占别人的便宜吗？”

  “当然没有。”

  “她那儿有没有亨利·詹姆士的书？”

  “有。”

  “哎呀，找到了这个地方，真是我们的运气。”

  每次看到这段，总是莫明地让人感动。

  但是，“你变了，巴黎也在变”。对此，海明威无能为力，三十年前如此，三十年后依然如此。因为后来，富人们来了，保琳与他们夫妇成了好朋友。再后来，保琳成了第二任海明威夫人。“所有的邪恶都是从清白纯真中开始的。……你开始说谎，又恨说谎，这就毁了你。”

  尚在三人行的时候，海明威在纽约办完事回到巴黎，本应乘第一班火车到奥地利与哈德莉会合，但是保琳正在巴黎，因此，他没有乘第一班火车，也没有乘第二班、第三班。后来，火车沿木材堆开进车站，他看见站在月台上的妻子时想，“我爱她，我不爱其他任何人”。

  他爱她，他爱的巴黎一去不复返了。春天已经过去了，回忆也是一种饥饿——那是回忆中他爱的女人说的。

• 读书纪要

  作者：Riky 发布时间：2012-10-12 23:41:05

  一、孔子与六经

  易经与孔子无涉。春秋则虽有功于文献，然粗略简陋，无三传则无以彰显。诗书历久且经秦火，散佚实多，已非原貌，故言孔子删诗书则证不可循，而诗书亦不足以为万世常法。礼乐本无简策，书即是礼，诗即是乐，故古书约而言之只是诗书两端。

  将春秋与诗书礼乐并称始于孟子，成于荀子；而以易为六经之首则实是阴阳、道家所为。

  二、先秦诸子

  礼崩乐坏，贵族统治无以为系，王官之学衰而诸子兴，是为平民阶级之觉醒也。孔子开诸子学之先河，亦是诸子所由出。自此以往，诸子学分为三期，孔墨一也，孟庄二也，荀老申韩三也。此外别有阴阳家一途，杂糅儒道，盛极一时，影响汉代学术。

  三、秦汉

  秦焚五经，不及诸子书，盖因诗书多讽讥，且以古文传。

  及至汉武帝置五经博士，古文经始成显学，然汉儒多本诸子今文说古文经，尤其以阴阳家谶纬之言释经，失先儒本义，更无论儒学复起定于一尊。而古今文之争实争利禄、争制博士，而非学术之争。

  故而汉代学术或流于迷信荒诞不经，或尊古卑今专事章句。王充著《论衡》疾虚妄以矫世，开一时风气，而其重心知主命定又开后世学风之先河。

  四、魏晋隋唐

  魏晋精神只在自我觉醒，无名无累以求真我。不得以末流之弊，追贬前贤也。而经学注疏尽是佛老之言，释家东传至隋唐乃大盛，亦是此间大事。

  五、宋明理学

  宋初三子（周敦颐、张载、邵雍）好究宇宙本体以推之人事，其思想受方外影响甚大，尤合于释老阴阳家诸说。

  二程异于三子，别开气象，鞭辟入里，不尚玄言专事真修，于三子只取《西铭》一文而已矣。然二程虽皆主诚敬存之，万物皆备于我，而路径有异，明道持敬，伊川致知。

  朱子学近伊川，重致知格物，注四子书，至是理学极盛。当其时，陆陈叶与之争。陆象山学近明道，重向内用力，不尚外求；陈亮尚事功而有不着实不适用之讥；叶适精辨学术，于曾子、孟子、子思皆有所讥。

  阳明主诚意、致良知、知行合一，一以贯之，至是综汇理学，如江之赴海。

  六、清代考据学

  黄梨洲长于史，“重性命必究于史”，开浙东学派。王船山长于哲理，颜元讥讽章句之学。顾炎武绝心性之言，倡“经学即理学”。

  清初四家博综经世，至乾嘉承平既久，经世复兴之志渐弛，而文字狱大兴，学者结舌，学术遂转向考据一途。顾炎武遂受乾嘉学者推重，开汉学之先。

  汉学分为两途，一以惠栋之苏州学派，重“易"，惟汉是尚；一是江永、戴震之徽州学派，尤重治礼。戴学博大精深，恶宋儒以意见说理，著《孟子字义正疏》，欲以训诂考据以通经达义，至是汉学大盛。

  然有章学诚，著《文史通义》，言”六经皆史“，讥前儒徒知抱守残经，不闻事务。而后今文家复起，如龚自珍、魏源皆以经术作政论，至康有为以今文公羊学倡变法维新，乾嘉以来好古之潮流遂断。