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• 作者：全都是风 发布时间：2007-01-21 16:00:26

  不错，非常详细。

• 作者：Aimer 发布时间：2020-05-26 23:24:17

  这本书太烂了，第一，书里面很多原文在另外一本书里才有，意思是要购买另一本书，其次，题目都没有答案。作者的人品真的需要考量，56块钱买什么不好，我宁愿把这56块钱撕烂，踩在脚下，我都不愿意给这种人！还北美宗师，真的，我要投诉你到死！

• 作者：y猪唛唛 发布时间：2018-05-01 20:02:10

  协和出的那本＋这本，孕期知识够用了。

• 作者：薇子 发布时间：2019-11-19 19:40:34

  减肥实属不易，多少人在减肥路上反反复复。控制饮食其实不需要每天吃水煮白菜，水煮冬瓜。

• 作者：额 发布时间：2017-11-26 15:28:23

  非常不错的中文教材

• 作者：AMMO 发布时间：2021-06-19 17:32:17

  为了寻找好种子，袁老从三十岁找到了九十岁，从未放弃；为了成为好种子，袁老从学生做到为院士，执着追梦。 品读袁隆平的故事，珍惜现在优渥的生活，传承袁老的精神。

• 情感与理性

  作者：陈毓秀 发布时间：2019-10-20 12:50:37

  埃亚尔·温特的《狡猾的情感：为何愤怒、嫉妒、偏见让我们的决策更理性》如果你读过很多本有关进化心理学的著作，那么本书对你大概没有什么裨益，不过是重温旧知识。倘若你对此毫不了解（我深感怀疑，毕竟晚近几年，这一直是中文媒体上的热门话题），那么作为一本入门书，本书是绰绰有余的，尽管里面大量的博弈论内容，一般读者可能会读的很吃力，但作者也列举了大量生动有趣的案例，或许能掩盖这方面的不足。（而且书买过来不写点什么，感觉自己好亏。）

  尽管经常有先射箭后画靶子，循环论证的嫌疑，进化心理学却有其独有魅力：将人文学科与自然科学串联起来，先将人类往彻底的动物方向还原，当达到一个方便理解的理想型以后，再调转回头解释人类的动物性本能是如何一步步演变出所谓的人性，从而与完全的动物判然有别。

  是以虽然演化心理学家经常出于修辞或其他的考量，将人类比作裸猿或恐怖直立猿一类，但他们并不是真的认为人类是彻底的、地球上寻常可见的无心智动物，而是用以向读者回顾人类不能与动物切割的一面，进而揭示日常中习以为常的行为、举止和思维背后复杂的演化机制与背景，明白人类是如何从一个纯粹的动物一跃而成神明之幼裔，万物之灵长。

  而本书作者写作的目的就是介绍人类为何会摇摆于神明与动物的一面，即情感与理性如何相伴相生，让人做出决策，进而辨明一个彻底理性或者彻底感性的人，日常生活都是极为艰难的，只有情感与理性机制紧密合作，人才能做出识明智审、令人满意的决定。

  在本书中，所谓情感不仅包括愤怒、忧虑等人人认可的情感，作者称之为自发性情感，也包括公正、平等和雅量等一般被视为社会规范的概念，作者命名为社会性情感。作者声称他并非要对情感做出界定，而是希望能将导致完全理性的思考过程出现偏差的各类现象都纳入研究范围。

  在作者看来，尽管很早以前就有人认为情感拖理性的后腿，但人类的情感并不是进化过程中与阑尾一样的赘余，而是一种必要、有效、复杂的思维工具，可以平衡和补充我们的理性一面。

  情感在人类演化中的首要作用是节省人的认知资源，如果人类对日常生活中的每一件事都要反复思虑与琢磨，那么人的思维工具是不堪重荷的。相反，若是将大多数情景交给本能处理，那么就能将精力集中在真正重要的事务去分析和判断。

  甚至很多情况下，靠情感和直觉做出的决定，效率—以及效果—或许都要远远优于对各种可能后果和影响进行深思熟虑后所做的决定。

  我们在丛林里的祖先，每天都要处理大量的信息，那五光十色的外界里暗藏着微小却可怖的毒虫和凶猛但狡诈的捕食者，为了自身的存活，必须懂得删除触媒所感知的百分之九十九以上无害的冗余，把握真正至关重要的危害。

  在这种情况下，需要全程满功率开启的理性思考是处理不过来的，因此我们的祖先通过不断的身体记忆形成本能和直觉，把握住大量冗余信息里的关键要素，从而获得达尔文意义上的胜利。由于这样的分工极其高效，因而在演化当中处于优势，进而成为主流遗传至今。

  形成文明的今天，虽然不再深处丛林，但很多时候有些人同样要面对大量看上去彼此毫无联系的信息，此时，几百万年演化积累的优势往往胜过个人的理性分析能力，就像积年的刑警，尽管理性分析找不到证据，但对蛛丝马迹的敏锐嗅觉却能迅速锁定最可能的犯罪嫌疑人，并在大部分时间都是正确的。

  于是人类的情感与人的生理感受密不可分，很多时候生理器官的异变会强烈的影响人的情感，反之亦然。但人的情感并不是纯然的生理现象。

  一方面，情感留在我们记忆中的烙印比生理感觉乃至思想都更加深刻，我们即使不记得往事的具体细节和生理反应，却会对当时的感情念念不忘，随时能打开身体，从记忆里唤醒。

  另一方面，认知/分析思维几乎完全可控，用作者的话说，即我们可以决定何时开始或结束此类思维的进行。生理感觉则几乎完全不受意识控制，而情感却介于两者之间。

  其次，情感一个非常重要的作用，是建立承诺。作者指出，在冲突双方中，假如一方可以说服对方相信其一定要取得某种成果的决心——即使伤及自身也在所不辞，这一方即占有优势。

  由于承诺的关键原则是，做出承诺的一方须是真心愿意承受必要的牺牲，仅仅信口开河是不够的，真正的承诺很难弄虚作假。威胁或许诺若是容易捏造，就会变得司空见惯，也就没有人会当真。

  而要帮助我们立下可信承诺，至少在某个细微层面上，情感须是可信的。用作者的话说，情感是一种信号传递机制，让我们得以在日常参与的各类博弈中协调行动，达成均衡。

  只不过相对于表现幸福，人类更擅长按照需要对外表现愤怒情绪，这大概是因为，愤怒虽远不如幸福让人受用，却能更为有效地在社交场合中建立承诺，正如人们对负面情感的共情要远远大于正面情感，使得大脑善于表露愤怒情绪的人在进化中受到青睐，导致人类整体因此发展出了更强烈的愤怒倾向。

  又由于研究显示人们通常会倾向于高估他们在未来计划下来的事情的积极一面，这大概是人在建立自己对生活的自信心的副产品。但也因此表明，我们人人都是天生的暴躁老鸽。

  情感还可以帮助我们建立新的均衡状态，这种均衡在纯粹的思维与理性世界是很难达成的，要花大量精力，一如作者在本书中进行论证和实验的大量复杂而又繁琐的纸上博弈，即使笔者是一个受过良好大学教育的高等"姿势"分子，也看的极其厌烦与乏味。

  但通过情感，即使是一位寻常的裹脚老太太，也能迅速达成承诺，进而使这个社会进行运转。在很多情况下，情感可以通过这种机制改善我们的社会境遇。

  而情感对建立承诺起到的效果，很大程度上取决于他人识别情感的能力以及更加重要的一点——对方是否相信这些情感发自内心。

  我们每个人都拥有识别他人情感状态的能力，早在人类认知能力进化的初期，从他人面部识别情感的能力就形成了。

  因为这对社交活动至关重要，一方面，若是看不出别人是否喜欢自己，我们的繁殖能力就大打折扣。另一方面，从原始丛林，到现代超级大都市，我们都深处人群当中。

  如果我们无法确立自己在群体当中的啄击顺序，以及分辨善恶他人对自我好坏，在朝不保夕的原始社会，会严重危害自身的生死存亡，而在社会保障充足的现代文明，也会影响人事业的升迁发展。

  但我们通常是难以做到驾轻就熟地逢场作戏，否则也就没有理由再去认真对待他人的情感反应。

  在一个所有人都不擅长操纵情感的群体里，演技出众的影帝起初是有优势的，然而随着这种人的增多，那么会触发群体的惩罚机制，使整天"狼来了"，信用不高的人被重惩，乃至被驱逐出去，从而形成动态平衡。

  如果没有惩罚机制，这样所有人都会变成演员，使得达成承诺费时费力，而且人们也往往不会信守承诺，导致最后这个群体内部的关系网土崩瓦解，要么亡于天灾，要么被土鳖但内部彼此信任的群体征服。

  因此难以对情感弄虚作假，在单个的原子个人状态，比如说一个人跑到谁都不认识的外乡时是劣势，而在群体演化里反而很多时候是优势，因为这样在达成承诺上也省时省力，并且能让人相信对方会遵守承诺。

  事实上，由于从我们在丛林的祖先起，人类就是靠集体协作来完成狩猎与分担危害，即使在所有动物里，人类也是最最强调群居社会的一支，仅次于蚂蚁蜜蜂这样的真·社会动物。(当然，人类可能也是最强调个人的独立与自由的灵长类动物，不过这与本文无关，仅在此稍稍提及。)

  一个强大的集体，从原始丛林到工业革命，对人的命运的影响，都是极为关键的，但凡未能融入集体的人，无论是自愿退出，还是遭到驱逐，其生存概率都远低于忠于集体的人。

  因此人的情感的最后一个关键要素：共同体认同，或者说集体情感维系的能力，演化出了利他主义，使道德伦理成为可能，以至于看上去很多时候盖过个人生存繁衍的本能。

  对于利他主义，学界其实并没有一个令所有人满意的答复。一个可信的思路是，如果我们彼此无私互助，那么我们所有人都留下基因的概率是大大超过完全自私自利的团体，就像战场上奋勇作战的勇士存活率其实是胜过做逃兵的胆小鬼。

  事实上，人类的集体情感主要来源于帮助集体获得重要资源，以及战胜外敌的需求，尤其是在集体狩猎的背景下。

  是以，集体情感的形成往往需要有一个敌对群体扮演竞争者或威胁来源的角色，而维持"己方"集体的概念需要一个"他方"集体。"己方"与"他方"之间的冲突越激烈，我们相互之间的集体认同感越深刻，集体行动也就越顺畅。

  这是我们很多人都熟悉的行为模式，在紧急状态下，你会看到人们众志成城，保护集体，相互之间往往会变得非常慷慨。而一旦威胁消失，人们就又会回到各扫自己门前雪，不管他人瓦上霜的冷漠状态。

  另外，由于两次世界大战以前，狩猎和对外战争主要是男性的职责，男性对集体情感的需求往往强于女性。这在今天的各项球类运动里，男性球迷往往多于女性球迷可见一斑。

  集体情感在个人层面通常是不理性的，但在集体层面是理性的。以集体为单位，其各个成分若能拥有集体情感，整个单位会取得更好的效果。《自私的基因》作者道金斯因而参照基因，发明了模因(meme)的概念，以形容文化的传承。

  利他主义，作为一种模因，能够使传承它的群体要比承载自私自利这种模因的群体，更可能存活下去，更容易留下基因，来承载模因。因此高利他主义文化，或者说，dna里刻下高度集体情感的团体，更能获得演化上的巨大优势，因而大势所趋。

  即便已经退出我们所认同的集体，对以前的集体所怀有的集体情感往往会仍然留存在心头。这是因为，集体及构成集体的个人所形成的集体理性情感若是无条件且经久不变的，其所享有的优势即可得到一定程度的增强。若不具备这两个特点，集体对敌方所构成的威胁便要大打折扣。

  当然，列举情感的作用，绝不是说理性无足轻重，就像休谟说理性是激情的奴隶，他本意并不是在否定理性，而是通过这种吸引人眼球的修辞，来强调人在决策中情感与理性的比重。

  人的工具理性在人的决策过程里，其实像刹车加方向盘。如果没有理性的约束，人的情感就会像哈士奇一样一生放纵不羁爱自由，而没有情感的动能，又怎能体会理论是灰色的，而生命之树常青的感悟。

  人的一生是动态的，在很多情况下，某个行为特征或倾向在某种决策情景中似乎起到了阻碍作用，在别的决策情景中却是一大优势。反之，亦然。

  比如由于我们可用的认知资源有限，因此会采用简单的行为原则，这些原则适用于我们遇到的多数社交情形，却无法一劳永逸。换言之，我们没有对社交中的所有细枝末节都谋划清楚，而是认准一个尚可的方案，一以贯之。

  这种缝缝补补裱糊匠般的行为方式，在大多时候够用了，并且符合人的认知能力，算是有限条件下的最优解。很多人说人应该毫无偏见，但这是不可能的，因为人不是全知全能的上帝，对地球上发生的事情方方面面都能兼顾到，即使是最讲究价值中立的学院学者，也做不到毫无偏见，而且正如切特斯顿所言"伟大的偏见后面隐藏着伟大的真理"，所以毛姆要人每时每刻都去培养偏见。(雾)

  但人在少数时候确实会为因为自己的偏见而后悔，因为这时候出现了前所未有的变化，以前的认知工具不顶用了，圣人如孔子也会因为澹台灭明与宰我，而后悔自己是颜狗。

  这个时候，就需要理性矫正，以避免人生的航道迷失了方向。工具理性对人最重要的作用就在这里，衍生出来的其他功能都是添头，有最好，没有也无所谓。

  诚如本书作者所言，(演化中)拥有优势的是多情善思之人，而非万事寄望于思(以及一无所思纯靠本能)之人。

• 书评：让每个纳税人都能看懂政府预算（韦森老师）

  作者：sabrina 发布时间：2013-08-20 15:19:50

  韦森

  预算民主（budgeting democracy），即国家立法机关对政府财政预算进行监督、审议、制衡和审计，是现代民主政治的一个重要组成部分。从某种程度上来说，它也是衡量一个国家是否已经走向现代化国家的重要标识。

  从西方议会的发展史来看，议会之所以产生，很大程度上是围绕着监督和制衡政府如何征税、如何花钱而产生的，而这一制度沿革到当代，西方民主国家议会的一项主要功能就是监督和控制政府预算。有研究发现，西方国家的立法机关（一般包括参议院和众议院）将超过60％的时间均用在审核和讨论政府的各种预算上。

  但西方各国政府的财政预算是如何制定出来，又是如何执行和实施的？立法机关是如何监督、制衡、控制和审计政府预算的？在立法机构对政府预算监督方面到底有哪些制度安排？在各国立法机构中又有哪些实际运作的机构设置？各国政府的预算监督体制又有什么异同？对于这些问题，除了一些财政学和政治学的少数专家外，国内其他学界、政府决策层乃至社会各界人士大都知之甚少。

  《联邦预算：美国政府如何花钱》（麦蒂亚·克莱默（Mattea Kramer）等着，上海金融与法律研究院译，三联书店近期出版），以通俗和简洁的语言，介绍了美国政府预算制定、执行、实施和审计的基本过程，对美国国会对政府预算监督和控制的机构和制度安排作了较清晰的解说，还简要介绍了美国联邦政府预算制度史。

  更难能可贵的是，这本英文原版小册子，本身就是为美国普通民众和纳税人写的。为了让普通民众能知晓并看懂美国联邦政府预算及其实施过程和监督机制，它提供了简明的术语解释，作了一些简单的图说。这本小册子还对2011年美国政府财政收入的构成，财政支出的去向，美国联邦政府的债务问题，乃至对奥巴马政府2013年的财政预算，作了简要的介绍。

  概言之，虽然这本小册子只有十几万字，但却对美国政府预算制定和实施过程及其监督制度，对美国政府如何收税，如何花钱，作了通俗、全面和最新近的介绍。对了解美国政治和政府体制的运作而言，这是一本非常难得的参考书，而且对目前中国的政治体制改革，也有着非常切实的参考意义。

  当下，中国正处在深化改革和社会转型的关键时期。中国的政治体制改革，首先应当是政府体制的改革和现代民主法治制度的建设。随着中国改革开放以来市场经济的引入和经济的发展，目前中国政府的财政收支已经达到十几万亿元。在此格局下，加强立法机关对政府预算的监督、制衡、控制和审计，已经变成了中国政治体制改革和现代民主法治政治建设的一项最重要的改革议程。

  中共十八大报告在谈到未来中国政治体制改革设想时，第一条就是“支持和保证人民通过人民代表大会行使国家权力”。这一条还明确提出：“人民代表大会制度是保证人民当家作主的根本政治制度。要善于使党的主张通过法定程序成为国家意志，支持人大及其常委会充分发挥国家权力机关作用，依法行使立法、监督、决定、任免等职权，加强立法工作组织协调，加强对‘一府两院’的监督，加强对政府全口径预算决算的审查和监督”。

  中国经济与政治体制改革中最重要的部分，当是财政体制改革，而加强国家立法机构对政府预算进行全口径的预算监督、制衡和审计，在此方面建立和健全人大的功能机构设置，并在立法上做出制度保障，当是财政体制改革乃至全部政治体制改革的最核心内容和组成部分。

  从这个意义上来说，尽管中国经济已经市场化了，但作为国家立法机关的全国人大对政府财政预算还没有真正做到实质性的监督，这是中国还没有完成现代国家制度建设的一个重要标志。这个问题不解决，政府官员大面积的贪腐不断发生而屡治不果，与政府收支的财权相关联的种种社会问题不断发生和积累，就无法从根本制度上加以解决。由此看来，落实中共十八大报告关于政治体制改革的第一条，即加强各级人大对政府全口径预算的审查和监督，应该是当下中国政治体制改革的一项重要任务。

  在当下中国的社会格局中，认真阅读这本《联邦预算：美国政府如何花钱》，对未来中国的国家制度建设，无疑具有十分重要的参考意义，而对中国社会各界人士来说，或者对作为纳税人的13亿多中国人来说，这也是一部难得的“启蒙书”。

  最后，请允许笔者模仿本书作者的话来作这样的吁求：“你，以及所有中国人，都应该更认真地了解政府预算过程，并在觉得它不能满足你们的要求时大声地说出来。说到底，你们的呼声，你们的行动，才是推动中国政治体制改革的最根本的力量。”

  （本文作者韦森，复旦大学经济学教授，澳大利亚悉尼大学经济学博士，曾在剑桥大学经济与政治学院和哈佛大学哈佛－燕京学社访学。主要研究领域为制度经济学和比较制度分析。学术著作主要有：《社会制序的经济分析导论》、《经济学与伦理学》、《经济学与哲学》、《经济理论与市场秩序》、《经济学如诗》、《思辨的经济学》以及《市场、法治与民主》等。本栏目所述仅代表他的个人观点。）