出国旅游英语口语900句 金利 化学工业出版社 【新华书店正版图书书籍】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

1.7大出国旅行口语话题乘机、酒店、出行、美食、购物、观光、应急你想说的都能找到2. 900句地道口语表达交流中高频地道单句按照常用主题分类，方便查找和记忆3. 5大模块 深度解析知识点关键单词、语境再现、扩展表达、英语文化解决口语表达中会遇到的各种难题【 单词】词汇讲解，拓展口语实用表达，紧急情况一个词顶一句话【还可以说】给出常用替换句，让读者学到不同的表达方式，增加口语素材库【模拟现场】哪些场景下可以用到这句话，用模拟现场照搬原话【相关说法】类似场景还可以怎么说、怎么回答，相关说法给你解答【你知道吗】英语中有哪些我们不知道的用法、表达和文化习俗，一起学起来吧【情境演练】每个场景给出一个长对话，实景演练，还原真实使用语境【句型Plus】长对话中的补充句型，增加该场景下的语料库4. 每个板块一个长对话中英对照，实景演练将单句学习融入生活场景5.详细解读长对话你要知道的常见句型、搭配、语法统统在这里

Chapter 1 搭乘飞机001

Section 1　预订机票 002

Section 2　办理登机 007

Section 3　在飞机上 013

Section 4　机上服务 018

Section 5　身体不适 023

Section 6　安全降落 027

Section 7　入境、转机和机场咨询 032

Chapter 2 入住酒店039

Section 1　预订房间 040

Section 2　住宿登记 045

Section 3　酒店设施 050

Section 4　清洁服务 055

Section 5　维修服务 060

Section 6　额外服务 064

Section 7　酒店投诉 069

Section 8　退房结账 074

Chapter 3 交通出行080

Section 1　乘地铁 081

Section 2　搭乘公交 086

Section 3　乘坐出租车 091

Section 4　乘坐火车 097

Section 5　乘坐轮船 102

Section 6　租车自驾 105

Section 7　开车上路 111

Section 8　问路 116

Section 9　在加油站 121

Chapter 4 吃吃喝喝127

Section 1　选择与预订餐位 128

Section 2　进入餐厅 133

Section 3　开始点餐 135

Section 4　用餐中 143

Section 5　用餐后 149

Section 6　在快餐厅 153

Section 7　在酒吧、咖啡厅 158

Chapter 5 购物血拼164

Section 1　询问信息 165

Section 2　挑选衣服 170

Section 3　化妆品和首饰 176

Section 4　鞋子和包 181

Section 5　电子和数码产品 185

Section 6　在超市 190

Section 7　讨价还价 194

Section 8　清洁与保存 200

Section 9　购买结账 204

Section 10　缺货与订货 209

Section 11　换货退货 212

Section 12　退税免税 218

Chapter 6 观光娱乐223

Section 1　观光旅游 224

Section 2　在博物馆 229

Section 3　在美术馆 234

Section 4　在游乐场 238

Section 5　体育馆看比赛 243

Section 6　照相 248

Section 7　音乐会和歌剧 253

Section 8　看电影 258

Section 9　节日和运动 263

Section 10　其他娱乐 267

Chapter 7 突发状况273

Section 1　迷路问路 274

Section 2　物品遗失 279

Section 3　打电话 284

Section 4　寻求帮助 290

Section 5　生病 295

Section 6　药房买药 300

Section 7　医院就诊 304

Section 8　在邮局 310

Section 9　在银行 316

Section 10　在警察局 320

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编辑推荐

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前言

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  三代以及三代之前两次大转变

  颛顼帝改革

  周公制礼作乐

  ——兰初君

  

  此篇文章是最近参加新民学盟读书会时的“作业”，现在整理出来，分享之。

  一、什么是轴心时代？

  轴心时代是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的观点：

  

  雅斯贝尔斯认为，在经历了史前和古代文明之后，在公元前500年左右，和公元前800-200年的精神过程中，在世界范围内集中出现了一些最不平常的历史事件。这就是：

  在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，诸子百家出现了，和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。

  伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。

  在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利和柏拉图、许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。”——《历史的起源与目标》

  

  古代文明

  从而使得这一时期成了世界历史的“轴心”，从它以后，人类有了进行历史自我理解的普遍框架，直到近代，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存。

  雅斯贝尔斯指出，在所有的地方，轴心时代结束了几千年的古代文明，融化、吸收或淹没了古代文明。与轴心期的光辉相比，之前最古老的文化十分陌生，似乎罩上了面纱。

  雅斯贝尔斯只是陈述了一个他认为的结果，但是人类是怎样突破的，以及突破的动力在哪里？雅斯贝尔斯并未提及。

  总的来看，

  轴心时代的突破，无论是中国，印度，伊朗、巴勒斯坦还是希腊，都表现出一种统一的气质，就是宗教伦理化，神性的威严因此而增强。

  

  孔子

  这次就聚焦于中国轴心时代的突破，尤其是深刻影响中国人思想的儒家思想，它的突破和演变过程。

  孔子及其早期儒家思想的形成，不是他们凭空想出来的，而是有着深厚的土壤，没有周公和西周文化孕育的文化气质，孔子的出现是不可想象的。因此，描述中国文化的结构，不要仅仅局限在轴心时代，而是要更向前追溯，尤其是对于儒家思想的起源来说。

  二、从人类学的两个概念入手

  大传统与小传统

  人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield），在《乡民社会与文化》一书中，提出了“大传统”与“小传统”的区分，用来说明比较复杂文明中存在两个不同层次的文化传统。

  

  §大传统是社会精英及其所掌握的文字所记载的文化传统；

  §小传统是乡村社区俗民（folk）生活所代表的文化传统。

  通俗点讲，大传统就是精英文化，小传统就是俗民文化。

  这个分析框架适合分析古老文明社会，因为这些社会中，上层文化、经典文化比较突出，与下层文化的距离比较大。

  而在文化的早期阶段，大小文化的分离是一个特别重要的标志，因为一个复杂文明的特色主要是由其大传统决定的。

  大传统与小传统分离的标志主要有以下几个：阶级的分化、国家权力与统治者的形成、权力管理、神职人员的职业化、文字形成。

  因此大小传统的分离和国家的诞生通常是同步的。

  文化模式

  文化人类学有文化模式（Patterns of Culture）的概念。

  

  这个概念是美国人类学家，《菊与刀》的作者本尼迪克特创造的，她在研究北美印第安部落时，使用“日神精神”和酒神精神“作为两种对比性的文化模式。

  日神精神是阿波罗的法则，是理智的、逻辑的、道德的；酒神精神是狄奥尼索斯的狂醉，是感性的、狂放的、迷醉的。

  

  日神VS酒神

  这个区分简单粗暴，而且人类社会的复杂是不能靠仅仅这两个对比模型可以概括的。

  但是这个概念在分析殷商——宗周的气质不同，可谓再适合不过了。因为夏代相对于商代和周代来说，没有留下文字资料，而且相关考古学证据还有疑惑，对这个朝代精神气质的分析，就属于玄学，不再论述范围。

  殷商的文化气质就接近于酒神文化。而周代的文化气质就接近于日神精神。

  大传统和小传统的分离，殷商气质和宗周气质的巨大差异，把三代以及三代之前的远至龙山文化时期，分成三个文化时期，分别是：巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化。

  三、巫觋文化

  巫，《说文解字》上说：巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。巫和觋本质上没有区别，在男曰觋，在女曰巫。

  巫和巫术的起源

  原始社会时期，先民们由于生产力水平极其低下，求取生存，他们在同大自然作斗争时常常感到软弱无力， 对很多自然现象都不能给出合理的解释，于是在冥冥之中感觉到在人类之外还存在着一个超自然的世界， 有 一种神灵和魔力在支配这个世界。

  

  在他们看来， 周围的一切都是那么的神秘莫测， 生活中的得失成败似乎都和某种神力有关， 于是产生了用自己的意志力去影响自然力 ，并且借助这种自然力来改变现实生活的想法。

  巫术是企图对某些人或某些事物进行施加影响或控制，以实现某些特殊的行为与超自然的神秘力量的结果。

  颛顼帝的宗教改革

  《国语·楚语下》有段记载：及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅……家为巫史……无有严威。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……无相侵渎。”

  少皞时期，人人都可占卜，随着社会的日渐复杂，社会整合和秩序就成为一个很大的问题，但人人可占卜，人言庞杂，社会秩序就难安定，人们无所适从，极为不便。

  后来到了颛顼时代，实行宗教改革，用现代话来说就是垄断祭祀，只有自己任命的祭司才可以传达神的旨意，危机解除。

  

  而人类学的研究也印证了《国语》这段话并不是先人凭空捏造的，在弗雷泽（《金枝》作者）的研究中：

  在原始巫术盛行的后期，个体巫术开始逐渐减少， 而公共巫术却日益增多 。

  巫术和宗教的区别

  弗雷泽（《金枝》的作者）认为，巫术，对待神灵是利用，只要他们掌握了适当的仪式和正确的咒语，就能够控制神灵，让神依照自己的意志行事。

  

  而宗教则不然，宗教包括两部分：对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其喜怒的种种企图。

  宗教与巫术有明确的界限，巫术是借助人的力量通神，也就是人来使唤神灵；

  而宗教，在神灵面前，人是没有资格使唤的，只有向神祈求，信神而不是差使神。这是宗教和巫术最大的不同。

  从巫术发展到宗教

  日久天长，对于巫术所固有的谬误和无效的认识，那些更精明的人类察觉出：巫术并不能让他们获得希望的结果，这就引起了一个缓慢而巨大的革命。人类第一次认识到自己是没有办法左右某些自然力的。

  

  扎小人就是典型的巫术

  这是人类首次对于自己无知和无力的反思，对于这种人类无法掌握的力量，人类的态度就发生了改变，开始从利用到膜拜，这也就是从巫术到原始宗教到转变。

  四、祭祀文化

  因为夏朝资料到缺乏，从殷商开始。

  《墨子·明鬼》记载，先王之书，汤之官醒有之曰：其恒舞于宫，是谓巫风。《尚书》上也有此记载，从这里推断，商代的巫术，表现为以歌舞侍奉神灵。

  

  商汤本身就是全国最大的祭司

  问题来了，那时中国的巫，是原始意义上的巫术，还是掺杂着巫术的宗教呢？

  根据存世文献的记载，殷商时期的巫，他们专门驱邪、预言、卜卦、造雨，有的巫师善歌舞。

  中国那时的巫，比较接近于通古斯语族中的萨满，所谓萨满（Shaman），虽然像所有医士一样治病，像所有巫师一样表演奇迹，此外他也是祭司，诗人。MirceaEliade在《萨满主义》给其下了一个定义：萨满等于狂迷的技术，萨满是神迷入狂的大师。与其他形式的巫术和宗教并存，不会完全占据宗教领域。

  

  萨满

  但是那时中国的巫有自己的特点，萨满的本意是狂迷者，中国三代中巫没有狂迷的记载，萨满狂迷表示他们在通天，而根据传说，早在颛顼时代，就没有人能通天了，而主要是祭祀。

  总结

  从古史数据和人类学理论来看，三代以上，三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。而夏商三代的巫虽带有上古巫觋的余迹，但已转变为祭祀文化体系中的祭司阶层，其职能也主要为祝祷祠祭神灵，而非巫术。

  三代古巫的记载

  出现在文字产生之后，这时中国文化已经历了原始发育的很长一个过程，神灵的观念早已出现，献祭媚悦神灵的行为已成为文化—宗教的重要形态，原来部落的公共巫师已转变为祭祀文化结构中的一个角色，早期的巫觋文化已经演进为祭祀文化。

  五、礼乐文化

  甲骨文中，商朝人称自己是“大邑商”。而后来的周人称自己为“小邦周”，

  这一方面是表示周人的谦虚，另一方面何尝不是曾经强大的殷商，却亡于周族之手。这给周人的刺激呢。

  周人为了自己统治的长治久安，一定会积极吸取殷商灭亡的教训。表现出来的就是周公的一系列改革。

  殷商的君主已有君权神授的观念，如纣王笃信天命，声称“我生不有命在天”(《尚书·西伯戡黎》)。周人以小邦战胜了大邦殷商，使得他们对于天命的看法发生了重大改变，也就是，天命对一朝君王的眷顾不是永久不变的，即所谓“天命靡常”。天命眷顾的久暂与人的行为的道德属性之间有关系的。

  

  殷商是不可捉摸的皇天上帝的意志，西周时上帝或者说天就被由人间社会投射去的人民意志所形塑，上天的意志不再是喜怒无常的，而成了民意的终极支持者和最高代表。

  正是在这一信仰的推动下，周公主持了后世称为“制礼作乐”的一系列改革，对于中国社会产生了深远影响。

  1、由神治转为人治

  殷商历代王，无论大小事都要占卜，而且花费了大量物资来取悦神。与之相对应，周初提倡“敬德保民而王”的人本主义思想，合法性不再依赖看不见摸不着的宗教权威，而是寻求现实的人间力量，与族权相结合。

  2、由兄终弟及+父死子继变成嫡长子继承制

  商代大部分时间是“兄终弟及”，有仲丁之后的“九世之乱”，周公摄政七年还政成王，从此确立了“嫡长子继承制”。

  加上以姬姓为主的分封制，确立了以周天子为顶尖的、诸侯、大夫、士依次降低的社会结构，使得宗统与君统合二为一，而周礼就是在这一制度的基础上衍生出来

  3、由先鬼神道先礼

  商人对神灵和鬼神是很虔诚的，但是并没有保证商王朝长治久安，周初统治者吸取教训，祭祀中仍然敬重鬼神，但远离鬼神，在祭祀制度中注入了“敬德保民而王”的人文内涵与理性精神。（详见《周礼》）

  §总结：由周公思想及西周宗教—政治文化的发展来看，后来在儒家思想中所发展的那些内容，在周公及西周思想中早已开始生长，甚至可以说，西周思想已经为儒家思想提供了若干重要母题，造就了若干基础，提供了若干有规范力的导向。

  《尚书》被儒家奉为经典，决不是偶然的，二者间有着内在的承继关联。如果说西周的政治文化可以概括为“崇德贵民”(崇德即敬崇德行，贵民即重视人民的愿望)，西周的宗教文化可以在类型上归结为天民合一的天命观，那么，后来在中国文化历程中体现出来的道德人文主义的精神气质可以说在此基础上正在逐步形成。 ——陈来：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》

• 决定人生成败不仅仅是能力，最重要是要拥有它

  作者：苏小陌 发布时间：2018-06-15 16:12:29

  小M是我之前在广告公司的同事，虽然学的是哲学专业但是写起文案来却是得心应手，不管是油腻的还是粗暴的，又或者是春风佛面般的文风都还算拿手，而且为了谦虚，1米7的个子，在我们组里也还是一个萌妹子。

  后来，小组包括总监都辞职，大家各选择了不同的路，我知道的小M在平时工作之外，还兼了一个红酒的推广文案，又在业余时间学习了英语，在周围的人都说女孩子应该毕业过后就要想到先成家在生娃，她每一步都走的坚定又踏实，后来考上法国研究生，留学法国，目前实习阶段，带她的人是律师出生，又带她学了很多东西，平时还有兼职，偶尔还帮兼职老板带带出生的宝宝。

  相比大多数的女生，你说她为什么会做到让人羡慕不已，虽然选择每一条路都没有错，但是她看到的世界却让我们敬佩，她的成长就是

  终身学习

  的受益者。

  所以丹·利文和凯瑟琳·野村合著的《终身学习：10个你必须掌握的未来生存法则》【以下简称终身学习】一书，虽然誉为世界知名企业指定培训教材，我个人认为除了在职场之中，之外你也需要终身学习，一个人能走得多远，除了能力，更要看眼界，也就是我们书里反复强调的思维模式。

  《终身学习》一书，作者用了十个章节，一一阐述每一个法则，并告诉你，你该如何起步。

  俗话说“ 授人以鱼不如授人以渔 ”，丹·利文和凯瑟琳·野村的这本《终身学习》是方法论，不是给你具体任务，当然也不是说人生成功就一定的要死板的盯着十个法则一个一个的过，更需要的是你根据自身的情况，查漏补缺，在成长的道路良好应用才是良计。

  比如，在法则七中，写到合作为上，地位次之，强调的是关注对方，而不是自己。

  现在的人有很多通病，一提到合作往往是首先想到自己能得到什么，如果自己的利益不够大，就往往拒绝合作，这样无意是把机会往外推，而《终身学习》的这一章节告诉我们，合作的新定义：

  所谓“合作”，就是大家都关注同一个目标，各出其力。

  所以，如果只想到自己的利益，可能会有第一次合作，那么再合作的可能就很小，这一书中告诉我们，合作，是应该关注到别人的贡献。

  丹·利文和凯瑟琳·野村用露丝竞选的例子让我们更懂，为什么我们要合作为上，地位次之？

  露丝会和不同政党、不同利益的人合作，从而让更多的人了解她，释放出露丝是一个从谏如流、乐于合作的人，为了百姓愿意做实事的人，而且在筹集资金的时候还把自己的名字抹去，无意间增加更多人对她的好感，与不同的人合作，给她带来不断的好机遇。

  所以，合作是从对话合作，而且好的合作使人不断超越，那么地位也就随之而来的，那么我们该如何起步？

  我们每一个人要合作，肯定都有不同的动机，明明你需要从中获得金钱，却要违心的说，你只是无聊，这种不诚实的说话，连你自己都不信，他人能轻信？

  一根筷子容易折断，一把筷子不容易折断，每一个合作的成功，背后有无数人的支持，比如一个企业的成功真的只是仅仅因为大BOSS英勇的决定？

  我们知道，孩子越控制越叛逆，只要掌管孩子的成长规律，让孩子有自我成长的空间，是不是会更好一点？

  因此：

  坦诚面对自己的动机

  感恩周围人的付出以及肯定他人才能

  掌管大致范围，不要让自己事事都控制在手

  丹·利文和凯瑟琳·野村的这本《终身学习》与我们古语提出“活到老，学到老”一脉相承，希望在这个复杂多变的社会里，让自己这一生因为学习变得更有生机，因为思维，去见到更广阔的天空。