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• 作者：王高兴。 发布时间：2019-07-24 16:11:28

  我是天蝎，喜欢德国洋甘菊，所以给两星。故事可读性太差了。

• 作者：22世纪 发布时间：2019-07-16 19:07:35

  宇宙

• 作者：远古巨型茄子 发布时间：2012-04-11 23:26:56

  难说再见。

• 作者：独角永动机 发布时间：2013-05-28 09:49:02

  畅销书都一个德性，整几个例子，加上自己的观点，鸡汤句子来一发，齐活。确实有可取的想法和建议，只是不喜欢用这种方式写的书。

• 作者：乃西 发布时间：2023-06-30 23:23:31

  得作者签钤平/精装各一，皆购于布衣书局。普通游记而已，文学性、学术性如何？一般。出版意义如何？私以为非常大。正如丹寨纸厂老板所言，先活下去，才能研发古籍修复用纸。古籍、手工纸，先发声，才能被聆听。

• 作者：猫小珂 发布时间：2023-07-27 17:13:08

  很可爱又特别有趣的绘本

• 现代细菌学说和卫生防疫的开始

  作者：磬夏 发布时间：2023-04-15 23:10:14

  本书的主要内容是作者修改自己的本科论文和硕士论文而来，也就是说本书可以看成是作者本科论文和硕士论文的合集。

  因为是论文，所以关于方方面面相对来说都是比较详细的，而且肯定也是非常学术性的。有很多与当时防疫和细菌学说有关的公告或者原始资料什么的，基本上都是直接引用到了书中，注释和引用的东西也确实多。

  也正是因为学术性，所以也更能学习到许多关于细菌学说和卫生防疫方面的知识。最开始对“虫”“气”方面的介绍还是很清晰明白的，国内最开始可以对细菌形成一个认识，基本都把细菌看成是虫。“風”是风的繁体字，里面就是有个虫子，就是指风会带着“虫”而来。

  近代对细菌学说和卫生防疫方面的普及主要有以下几个难点。

  第一个是翻译问题，有很多专业名词比如“细菌”这种，在当时基本都是直接音译过来的，也正因为是音译过来的，所以就会有很多种译法。形成细菌这种译法还是从日本的さいきん学来的。

  第二个问题就是封建迷信问题。1918年山西爆发肺鼠疫，民国政府派伍连德前去抗议，伍连德想要解剖当地死者尸体了解病因，结果居然被死者家属打了。死者家属哪里管你科学不科学，而且当地人哪里听说过解剖这种东西，认为即使人死了身体也是极其重要的，所以受阻重重。有所谓的中医还专开了治疗鼠疫的方子，虽然确实能缓解但是治标不治本，还是会传染

  第三个问题就是民国政府及政府人员的不重视，在自己管辖之地发生疫情居然毫不在意，只不过当时局势动荡，根本就管不了这些东西，也因此这方面的发展也相对滞后。

  不得不说的一点，在当时的清末民初这段时间人民的卫生意识确实比较淡泊，街道啥的相对来说是比较脏的，我记得爱因斯坦就曾对中国人卫生方面的问题发表过相应的言论。从书中的内容可以知晓，也有地方配置了打扫人员，对不认真的负责人进行了惩罚。整体还是北京周围的发展要忧于地方的发展，不管是接种疫苗还是什么，毕竟近水楼台先得月，研究资金相比于其他地方也是要充足一些的。

  基本都是把清末民初的细菌学说和卫生防疫涉及到的内容都进行了展开介绍，比较全面，感兴趣的看看也挺好的。

  

• 《红书》阅读心得

  作者：星期天先森 发布时间：2013-07-11 09:52:22

  大部分的读者面对荣格著作时的经验常是困惑与无所适从，被他广泛的使用文史哲、宗教、文化典籍来说明自己理论所击倒。他喜欢在行文中用拉丁文、希腊古文说明他的原型概念，即使读得懂英文，他使用大量的基督教的历史文献也会让非西方的读者迷失，他又喜欢引用东方中国与印度的典籍，这又让西方读者抓狂。他就这么爱卖弄他饱览群书的知识背景吗？其实不然，这一点在他制作“红书”中就可看出，“红书”是一本私房书，在他生前并未出版，可是他创作这书的方式反应在他后来的理论发展上，也就是个人的梦与幻象有集体潜意识的内容。荣格对自己的梦、病人的梦的理解与分析就与他理解中国《易经》、印度《吠陀经》、中世纪西方炼金术一样，认为它们是原型潜意识的信息。

  他将这些从集体潜意识所送出的内容反覆阅读、诠释与联想。他并不关心自己对这些古籍有否正确的理解，他关心的是自己的潜意识与这些书籍直接的相应。就像他学东方的瑜珈和打坐，他只做到让心安静，让潜意识的影像与讯息冒现，他就立刻停止打坐与瑜珈的练习，转而专注在那些影像与讯息上。他的做法与东方的修行法门所要求的不同，禅修要我们不要执着于那些心所示现的内容，让它们自然升起落下，不要依附、不要抓取。所以，大部分的禅修都不鼓励甚至严禁练习者使用纸笔纪录禅修过程中出现的种种心念与影像，因为它们只是心的造作，要穿透它。可是深度心理学所关切的潜意识，要捕捉的正是这些心念与幻影。

  荣格对他自己的梦与幻影认真的态度是一般人难以企及的。他不只是纪录下它们，还对它们写下评论，再将它们用艺术创造的方式画出来──从写实的绘画到抽象的曼陀罗绘画，然后再将这些内容与他所读过的各种文献古籍做智性的联结。例如他自己幻境里出现的女子莎乐美，在一系列的创作与演绎后，就与印度的创造与嗜血女神卡里连结在一起，也更近一步的与他自己人格里的灵魂相连。荣格对自己的梦境与幻影非常珍惜，为它们钻到故纸堆里去找亲戚、旧故，替他们找族谱缘起，敬重它们如同对待一个活生生的人。他认为那些并不是内心喃喃自语的残渣废物，反而将它们视为珍宝待如上宾。

  《红书》创作的主要时间长达15年，足可说明荣格对待潜意识的态度。他所以饱览群书的目的是在为自己的潜意识寻找所来处，几乎可说是“六经皆为我注脚”的作法。这样一来当然也就无所谓误读、误解的争议了，因为他在做自己的功课，而不是文献考古学者与东方学家的学术工作，他将这些东西方的古籍当成自己深度心灵的朋友，所以行文自然也就攀亲带故的与人类文化遗产全都连结在一起了。只是这么一来，真是害惨了我们这些学习荣格分析心理学的普通人了，心理治疗已经是庞大的知识系统，为了对集体潜意识有分析理解的能力，我们还得对庞杂的文化古籍用功，简直是一件“不可能的任务”！

  翻开书，看他专心一意的描绘心理的影像，像画图一样的细心的用毛笔描写自己的幻境手稿，那一笔一画里可都是对待自己的诚意，不是为着别人的眼光，他人的赞赏，是为自己作的，是做给自己的作品。也只有这样，所有的努力与辛苦才值得坚持吧。