名校提优卷 五年级语文（第一学期） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：Janet 发布时间：2015-01-25 08:25:30

  必读书目

• 作者：七月 发布时间：2019-09-24 18:37:45

  直升机和树懒

• 作者：唧唧歪歪的GY 发布时间：2020-05-29 13:41:05

  后面一半不想看了

• 作者：和歌子酒 发布时间：2024-01-20 17:16:11

  认识自己的身体！

• 作者：我想是时候了 发布时间：2022-06-15 17:50:11

  特别好用，很适合高中的学习生活需要

• 作者：kayoko 发布时间：2021-11-21 23:17:05

  只有注释没有解析

• 他的生命，与他无关

  作者：亚比煞 发布时间：2009-07-06 08:46:58

  呆在那里，还是走开，结果一样

  -----加缪《局外人》

  局外人的眼光完整的还原了这个粗糙、漠然、无理性的世界

  愚昧和死亡混杂的气味渗透在生的每一个细节里

  生活中所有令人难以忍受的细节都被语言的慢镜头放大和重现

  整个故事被安排在炎热的夏季

  这个季节充斥着令人发狂的暴烈阳光

  以及众多无所事事躁动不安的灵魂

  邻居的混混与姘头在做爱时将口水吐在对方的脸上

  在肮脏狭窄的楼道里尖叫着厮打，满脸是血

  迟暮的老人与他浑身长满疮痂的狗相依为命，最终失散

  不管是人与人还是人与动物，都是这样相互依赖又相互憎恨着

  让我们看清了生命可以多盲目

  存在可以多荒谬

  伤害可以多彻底

  默尔索之所以成为对世界疏离的局外人

  归根到底是对这个世界的厌倦

  厌倦的姿态甚至算不上是拒绝

  只是一种无数次尝试后，最终认命的惰性

  这厌倦来源于对生活本质的认识

  因为认识到生活不能因为人的作为而有所改变

  于是放弃了与外部世界的互动

  只求在自己的世界里无所作为的活下去

  活着，就是生命唯一的意义

  默尔索在这样的世界里，选择做一个局外人

  他不再关心生命的去向与意义

  比起生命的意义来说，感官的欲望才是我们每一天无法回避的事实

  与一群行将就木的老人整夜守灵带来的疲倦与困顿

  足以淹没母亲的死亡所带来的，早已经有预料的悲伤

  在真实的感官面前，一切矫饰的感情都没有存在的价值

  他不想掩饰，也无所谓掩饰

  就像玛丽问他，是否爱她，是否愿意与她结婚

  他说，怎么样都行，纵使他晓得她会不高兴

  然而这就是他内心真实的回答

  其实，这何尝不是每个人内心真实的回答

  这个世界已经充斥了太多被夸大的感情与道德

  人们统统活在别人的目光中

  我们的行为不知不觉的已经带上了浓重的戏剧化和形式化而不自知

  我们害怕别人认为我们偏离了主流世界的价值观

  害怕被隔离化被边缘化

  所以强迫自己成为这个世界认可的人

  耗尽一生的心力去争夺那些荣耀的标签

  纵使有许多人标新立异嚷嚷着做出各种叛逆的举动

  却不过是对这个世界另一种更为时新的媚俗

  但其实，这一切并不是我们的错

  加缪说，“这不是我们的错。”

  这个虚假粗糙的世界像一台绞肉机

  他不能允许任何真实独立的个体和感情的存在

  他机械残忍的，日复一日将这些个体绞碎在群体中

  成为面目模糊不分彼此的肉泥

  最终的结局是我们一起老去死去

  成为那个与狗作伴的孤独老头

  那些在养老院里散发腐朽气味的老人

  那些在墓地中静静躺卧消失的白骨

  我们一再的呼唤，世界固执的沉默

  我们的生命与它无关，我们的痛楚与它无关

  最终我们发现，世界真的只是一架荒谬的机器

  于是我们渐渐变成放弃世界的局外人

  默尔索最终因为人们的指控被剥夺自由，判刑处死

  他甚至不是什么斗士，也从来没有控诉和反抗过什么

  但仍然被强大的粉碎机毫不留情的毁灭

  说到底，谁能够真正的做一个局外人呢

  我们都在这片生之荒漠上艰难跋涉

  暴烈日光劈头盖脸的炙烤着这具肉身

  清凉的美好终有一天还是像所有的水滴般蒸发，消失无踪

  但我们不能停止，我们仍将继续

  哪怕只是为了这些荒谬的意义，为了这些残忍的温柔

• 禅是佛系吗？

  作者：你好阿唐 发布时间：2023-02-14 15:16:27

  

  铃木大拙在这本书里对禅的历史、特征及对日本文化的影响梳理得非常清晰。由于是根据在牛津、剑桥、哈佛等学校的讲座整理而成，所以读起来浅显易懂，流畅、透彻。

  本书写于1940年之前，当时随着日本在世界范围内受到的关注，铃木大拙认为有必要梳理一下日本人精神文化的特征与脉络。

  全书分成七个部分：“禅学初步”介绍禅宗历史和特征；“禅与艺术”介绍禅对日本绘画艺术的影响；“禅与武士”“禅与剑道”讲禅与武士阶层的渊源以及对剑道文化的影响；“禅与儒教”讲佛教进入中国后与儒家思想的融合；“禅与茶道”讲茶道中的禅学痕迹；“禅”与俳句将俳句中体现出的禅宗的“宇宙无意识”。

  铃木大拙介绍，禅的目的是在去除皮相之见基础上，传授佛陀的根本精神，即般若与大悲，前者译为“超越的智慧”，后者译为“爱”或“悲悯”。禅到了艺术领域，会呈现出孤绝的效果，这种状态被称为“侘”，即人在陋室却心满意足的状态，这种状态会流露“寂”的调子，在不完美中透着一股原始的粗粝感。这种境界源自创作者在禅的体悟下，摆脱了逻辑的束缚，而回归到真实的生命体验，与大自然产生纯粹的连接，被称为“宇宙无意识”。

  从铃木大拙写作至今出版的很多介绍日本文化史、日本文学史的著作，对这本书的内容都所有吸收，所以很多内容都很熟悉，只是其中的“禅与武士”“禅与剑道”两部分以前没读过，读后印象深刻。其中介绍了禅宗对武士影响的原因。

  首先，禅宗对武士的支持包含道德和哲学两个面相。道德上，禅主张一旦确立方向就应该勇往直前、永不回头；哲学上，禅对生死一视同仁，反对理性主义，认为直觉才是通往真理的捷径。武士阶层心智单纯、绝少沉迷于哲学幻想的禀赋，注定了他们要向禅宗寻求相似的精神。

  其次，禅的修行讲究单纯、果决、自恃、克己，这种自律的倾向与武士阶层的战斗精神有内在的一致性。武士必须直视眼前的厮杀对象，绝不能回头或左顾右盼。对武士而言，一往无前就是一切。卓越的武士也应当是禁欲的苦行僧或自觉的修行者，这意味着他要有钢铁般的意志，禅会赋予他这种能量。

  第三，禅与日本武士阶层也有历史上的渊源。将禅宗引进日本的僧侣第一人荣西，生前活动于京都一带，京都是旧佛教势力的大本营，创建新教派会遭遇强大的反对，只能在某种程度才去妥协、调和的立场。然而，在北条统治的镰仓地区，因源氏是靠对抗平氏和公卿贵族起家的，继承了武家色彩。不同于作为统治者的平氏那过度修饰的文化，北条政权厉行节俭、注重道德修养，以强有力的行政和军事化组织闻名，其领导者无视宗教传统，而只奉禅为精神指导。

  受禅宗思想影响的剑道文化，主张刀是生的体现，而不代表死，剑要斩断二元论，指向天际。武士刀分长短两种，一为进攻，一为自戕。武士必须将长短两把刀同时随身携带，这也意味着潜心钻研剑术，艰苦磨练是应有之意。

  可见，我们通常对禅的认识是存在偏差的。禅和佛系截然不同，那种不与世争、说话绕口、呆萌困倦的形象仅仅体现了禅的众多面向之一而已，而禅的力量却让我们过滤掉了。铃木大拙说，禅极富弹性，只要不妨碍其直觉的教义，尽可与任何哲学和道德兼容。禅很容易成为革命精神的鼓吹者，因为它同时包含两种动力，既可使人成为激进的叛逆者，也可使人堕落为顽固的守旧派。

  在危机关头，禅会亮出其本来的锋芒，成为打破现状的革命力量。