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• 作者：告别孤独堡 发布时间：2024-06-15 08:43:34

  向往偶遇 在极端不可能的情形下

  他见到我 我看见了他

  心怦怦地跳 手底出汗 知道大限已至……

  多么好 将来就算痛苦也是值得的

  我所做的 只不过是我必须做的

  与快乐有什么关系？

  事实上世上一切同快乐有什么关系？

• 作者：威治魚 发布时间：2017-11-20 16:40:30

  佐杜洛夫斯基＋墨比斯＋希门尼斯的组合一出，经典无疑。佐杜洛夫斯基还是把沙丘那一套故事的调性搬了过来，宏大深邃的太空歌剧，搭配一以贯之的宗教哲思，再穿插英雄人物的个人挣扎。墨比斯虽然只是人物设定，但还是保持了一贯水准，依旧很赞。在此基础上希门尼斯的画风算是点睛了。期待出齐全套。

• 作者：冢虎 发布时间：2023-04-24 12:30:12

  同名作者，总参say goodbye。真真假假，看起来还是要格外小心，揭露出高层内部一地鸡毛的丑态。与主流不同声音的回忆都是罗长子的子女写的，除了所谓的良心外，有没有因为罗复出后壮志未酬猝逝，没给他们谋福利的埋怨？

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-10-02 00:22:31

  经典作品。

• 作者：豆友212104640 发布时间：2023-12-23 22:04:05

  3.5 相对于应用更学术些，最开始的阅读体验并不好，确实不如高分书籍。但也有有趣的地方。而第九章在工作的应用简直私货满满，像在看刘墉的为人处世书。

• 作者：有橘 发布时间：2021-04-05 17:48:21

  在我以为你要为这世间至美纵身一跃时，你说“我要活下去” ，然后彻底沦为俗人

• 改革

  作者：amx 发布时间：2022-10-24 19:46:22

  石油价格下跌-进口减少工业生产减缓-简政放权解放生产力-部委和旧权阻挠改革-全面民组化-俄联邦架空苏联总统-俄罗斯宣布境内苏联财产国有化-戈地图反对并导致8月行动失败-俄罗斯联邦摧毁苏联。

  戈地图的新思维当时在西方被认为是不现实的理想主义。到了1990年，俄共通过宣言以后，苏联总统实际上我看就已经是被架空了。

  从戈地图回忆录看，似乎以叶利钦为核心的俄罗斯联邦反苏集团就是导致苏联灭亡的直接原因。本来很多次机会可以清除契丹人，戈地图却死要面子没有动作。

  戈地图确实是很优柔寡断，很理想天真的人

  就回忆录看，戈地图是个老好人，优柔寡断，瞻前顾后，死要面子。对zz对手，权贵势力，暴民乱匪手段都很柔和。主张民组化，不太计较个人得失。不过到最后，戈地图还是在抱怨他的养老金只有2美元。

• 读书笔记：黄门北寺狱•直接消灭肉体

  作者：方晓 发布时间：2009-09-02 12:05:13

  诏狱，顾名思义，就是奉诏而狱，公卿官员犯罪，不能直接逮捕审判，需由皇帝下诏入狱，是为诏狱。至少在汉代已经有了专门的诏狱，汉文帝五年（公元前183年），有人告发周勃谋反，“逮诣廷尉诏狱”。廷尉掌刑辟，是最高司法长官。下廷尉诏狱，等于只发出逮捕令，仍需由廷尉审理治罪，有时还需要群臣会议商讨，称为“杂考”，这是正常的司法程序。

  在这个程序中，皇帝的意见当然很重要，然而仍有制约，比如皇帝诏书，需要太尉、司徒、司空三公平署，否则无效。延熹九年（166年），李膺等人被诬告结交朋党，桓帝下诏逮捕党人，太尉陈蕃认为这些人名闻海内，忧国忧民、忠于公事，就算犯错也该宽宥十世，何况罪名并不彰显，岂可逮捕？拒绝平署。桓帝只得跳过正式的司法程序，由黄门北寺狱审理李膺等人，通缉太仆杜密、御史中丞陈翔、太学生陈寔、范滂等二百余人。

  秦汉时宫门漆为黄色，故称黄门，代指禁中，即皇帝所居。东汉时有黄门令，为宦者首领，掌管禁中诸宦官，隶属少府，少府执掌皇帝家事。中国古代虽号称“家天下”，视天下为“产业”，其实内廷、外朝还是分得很清的，比如大司农掌管政府财政，而少府掌管皇家的私房钱。

  黄门北寺狱隶属黄门令，大约本来是专门处置犯罪宦官的，正如掖庭狱专门处置宫女。等到宦官擅权，渐渐就由内廷而侵袭干预了外朝的司法权，不依正常的司法流程，缺乏监督，而完全按照皇帝或者弄权者的意图行事，生杀予夺，皆在一人，就没有宽容可言。

  后世明有刑部、大理寺、都察院三法司主理刑狱，有九卿会审，不由一人说得算，而锦衣卫狱、东厂全凭皇帝或者弄权者一人意思为准则，机构虽然不同，其本质不变。

  黄门北寺狱最早见于桓帝延熹二年（公元159年），中常侍单超等五人因诛梁冀功同日封侯，是为五侯，即“轻烟散入五侯家”之五侯。白马令李云上书批评对宦官封爵赏赐太滥，桓帝震怒，命逮送黄门北寺狱，派中常侍管霸和御史、廷尉共同拷问。陈蕃等大臣相继上书相救，管霸也想为李云开脱，就借口说他只是野泽愚儒，不值得加罪云云。可桓帝记恨李云骂他“不能明察”，拒绝宽宥，于是李云死于狱中。

  入狱的官员和士人以政治犯为主，往往声名较高，为了避免大臣相救援、舆论相呼应等情况出现，北寺狱往往直接将人拷打致死或杀死。建宁元年（公元168年），窦武陈蕃谋诛宦官事泄失败，陈蕃被捕，执送北寺狱，拳打脚踢，即日遇害。建宁二年（公元169年），因受诬告“钩党”图谋社稷，虞放、李膺、杜密等党人百余人死于北寺狱中。灵帝中平元年（公元184年），侍中向栩因议论宦官而被诬沟通张角，收送北寺狱而死。中平二年（公元185年），谏议大夫刘陶上疏八事，说天下大乱，皆由宦官。宦官们就诬告刘陶私通张角，下北寺狱，拷问甚急，死于狱中。

  这种不经审判，直接消灭政敌肉体的做法，对士人们造成了很大的冲击。

  士人们固然不惜杀身成仁，然而面对无尽的屠刀，勇于血荐轩辕的都被杀了，留下来虽未必都是趋利避害之徒，但对信仰产生怀疑是理所应当的事。

  范滂三十三岁遇害，临行教子：“我想让你作恶，可恶事不可做；我想让你行善，可我就是不作恶的下场。”路人闻之，莫不流涕。其中幽怨惆怅，彷徨困苦，后来嵇康教子似之。

  在血的教训下，大多数人则采取明哲保身的态度，他们小心谨慎，不再敢于品核公卿，裁量时政。

  东汉末年的高士司马徽就是其中一例，他从不谈论当时的人物。有人问起，不论高下，都说：“好。”他妻子说：“别人有疑惑，你应该辨明是非，一概说好，难道是别人咨询你的本意吗？” 司马徽说：“象你所说的，也很好。”

  渐渐又以玄远为标杆，是为两晋玄学之发端，又或感叹生命之艰辛短促，不如及时行乐，为任诞派之发端。

  不仅是信仰，士人们对汉室的政权合法性和延续性也产生了怀疑。

  最早醒悟的是徐稺，徐稺，字孺子，就是《滕王阁序》里“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的徐孺。延熹七年（公元164年），他让茅容传话给郭泰：“大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”大树将要倾覆，不是一根绳子所能维持，为何不赶紧去找个安宁之所？

  建宁二年（公元169年），第二次党锢事件，郭泰听说后，感叹：“人之云亡，邦国殄瘁”，贤人离去，国家将要灭亡，痛哭“瞻乌爰止，于谁之屋？”汉室的王业当归何人？次年春天就郁郁而终，年仅四十二岁。蔡邕为其写碑文：“我常为别人写碑文，都因溢美而惭愧，只有这次问心无愧。”后来周武帝除天下碑，唯有郭泰之碑，下诏特许保留。

  于是渐行渐远，到了建安以后，士大夫们只知有曹氏，而不知有汉。呜呼，党锢之祸，北寺之狱，可以亡国。