在台湾 国学大师的1949 周为筠【正版】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书从一个新视角，演绎了一部国学当代史。这曾是一段隐秘的历史，也是中国传统文化在今天的另一种命运。他标示出一个重要的时间临界点，并提醒我们，在此临界点之前，人们其实生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中。至于这种文化血脉是如何被慢慢隔绝的，也许从这些国学大师的行动、言说与事件中，我们会有更多的体悟。

前言

胡适 书生的闹与寂

枝条始欲茂，忽值山河改

乘桴浮于海的日子

半个人

清算胡适的幽灵

万山不许一溪奔

政治文化围剿的靶子

在欢会中陨落

微笑的异端

傅斯年 归骨于田横之岛33

深陷政治的漩涡

“抢救大陆学人”

归骨于田横之岛

元气淋漓满台大

身殉台大的时光

世间已无傅斯年

林语堂 “落根”有为有不为6

倦云游子意，万里忆江城

来台后二十四快事

“落根”有为有不为

洋博士成了国学大师

半个世纪的金玉缘

一团矛盾的八十自叙

幽默大师的落寞

钱穆 一生为故国招魂89

落花流水春去也

千斤担子两肩挑

文化一脉传南国

晚年居台获新生

枯桐欣有凤来仪

心犹余憾洗铅华

魂归故里，叶落归根

方东美 独步学坛的诗人哲学家

苦海望乡人

因他才有哲学

独步学坛手

出入中西的硕学通儒

在“党”外的“书呆子”

由诗心而入哲境

中华文化传灯不绝

乾坤一场戏，生命一悲剧

徐复观 擎起这把香火的猛士

学术与政治之间

临歧分手竟反目

半路出家的学界明星

无惭尺布裹头归

中国文化披麻戴孝的孝子

未谒孔陵为遗恨

一个农民的儿子

牟宗三 重建传统的儒家智者

风飘万点正愁人

生我者父母，教我者熊师

以文会友，以友辅仁

宋明义理，魏晋人物

内圣外王的哲学典型

硕果仅存的新儒家

一生著作古今无两

一个时代的终结

陈鼓应 为民主浪迹天涯的新道家

失落的自我

追随自由主义斗士殷海光

充其量是个自由主义者

“台大哲学系事件”

“参与独派活动的叛乱分子”

“投共附匪”的北大教授

为民主浪迹天涯

出入老庄的新道家

归于寂静之后

经纶三大教的传奇隐士

乱世人生如飘萍

在的困顿岁月

传奇经历越传越奇

欲为天心唤梦醒

从《人文世界》到老古文化

催生中国当代条合资铁路

周为筠，历史学学士，文学硕士。出版策划人，独立撰稿人。任《社会观察》、《先锋中国评论》、《航字画报》等多家杂志主笔 《世界新闻报》、《南方都市报》、《竞报》等报纸专栏作家。在国内外知名媒体如《天涯》、《粤海风》、《中国青年》……发表文章几百篇。在《新闻战线》、《社会科学论坛》、《澳门理工学报》等学术期刊发表论文三十多篇。迄今发表几百万字的各类题材作品。新著《杂志——刊物里的时代风云》即将出版。

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编辑推荐

《在-国学大师的949》是周为筠从一个新视角，演绎了一部国学当代史。这曾是一段隐秘的历史，也是中国传统文化在的另一种命运。他标示出一个重要的时间临界点，并提醒我们，在此临界点之前，人们其实生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中。至于这种文化血脉是如何被慢慢隔绝的，也许从这些国学大师的行动、言说与事件中，我们会有更多的体悟。

书籍介绍

本书从一个新视角，演绎了一部国学当代史。这曾是一段隐秘的历史，也是中国传统文化在今天的另一种命运。他标示出一个重要的时间临界点，并提醒我们，在此临界点之前，人们其实生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中。至于这种文化血脉是如何被慢慢隔绝的，也许从这些国学大师的行动、言说与事件中，我们会有更多的体悟。

• 作者：陈陈 发布时间：2020-01-09 11:13:05

  娃说，后桌的女生管他同桌叫没头脑，因为天天做蠢事；管我娃叫不高兴，因为天天哭。。。合起来就是书名。。。

• 作者：启风 发布时间：2010-05-25 10:33:34

  文笔稍欠

• 作者：On1y™ 发布时间：2013-11-26 08:48:40

  那時候的大師們的儒雅在憂國憂民上體現的淋漓盡致，這是一批真正為中國未來思量的學者

• 作者：Fal Conde 发布时间：2013-06-27 17:52:42

  与南渡北归相似 史料运用上来得较少 不过作为普及读物还是不错的

• 作者：月想花容 发布时间：2009-01-02 23:25:56

  这书一直没再找到网络版，只看了三章，不知什么时候能补齐。

• 作者：Frankel 发布时间：2010-04-30 20:28:49

  冲着南怀瑾老师一段买这本书，作者对南老师的研究的确是花了点时间，挖出了些别的地方没有见过的事情。别的几位大师我就不是很感兴趣了，草草看过。

• 胡适、林语堂、钱穆们的1949

  作者：王留全-布克加 发布时间：2008-06-05 17:29:50

  大概是几个月，或者半年多前，有次我去浙江社谈事情，事了，去对面周为筠的办公室，其时，周在编《在民国》、《历史的拐点》等书，因为是同行，也就聊了些这几本书的编辑，出版情况，在我们闲聊的过程中，周说他自己的两本书也在编了，其中一本，正是《在台湾》，当时的书名好像还没定，但内容，周多少给我讲了些，我也因此，得以知道了我原本不了解的徐复观、牟宗三、陈鼓应这些人的一些掌故，对这些人的故事，我是喜欢的，我一直对这一时期的那些知识分子有一种莫名的偏爱，我常常也想，那真是一个天才辈出的“镀金年代”。也许正是我所表现出来的兴奋，周随口向我约了他的这本新书的书评，现在看来，我要赖账了。

  后来大家都忙，时间一晃，几个月就过去了，现在，《在台湾——国学大师的1949》得以顺利出版，不少书店应该也都上架了，喜欢国学，或者喜欢那一批知识分子命运的读者，可以去找找看。尽管这书我还没有看到。但我知道，作为“能写”的作者，周为筠会写的很“好看”（好看，是我对一本好书的常用评价）。

  其实，胡适、傅斯年、林语堂、钱穆、方东美、徐复观、牟宗三、陈鼓应、南怀瑾，书中的这九个人，不管是那一个，单独来看，都是有足够多的精彩的故事可写的。周为筠选取了这几个人，一定有他的理由。而将时间聚焦在1949，我想，这将是最能体现这些人命运转轨的一个最合适的时间。1949，不光是这九个人，有太多的人的命运，在这一年被改变了。

  从某种意义上说，这本书的写法，或者概念，有点像茨威格的《人类群星闪耀时》，一个关键的时刻，一个人的命运，或许在不期然间就已到来。

• 一段学术传承史的个案研究——评《在台湾——国学大师的1949》

  作者：西方失败 发布时间：2008-06-05 15:23:51

  朱学勤曾说，林毓生这一代人后来之所以成名，除个人艰苦奋斗外，另一个历史性的原因，应该是当时的台湾学界几乎独占西方学界与中国交流的唯一孔道与资源，待到大陆开放，朱学勤的上一代人也就是林毓生、余英时、杜维明的同代人出洋看世界，首先看到的是捷足先登的台湾学者。林毓生、余英时、杜维明等人成为大陆学者与西方学术界尤其是汉学界最初交往的桥梁、难以绕过的桥梁，难怪20世纪80年代初，北京一学界名流初次访美归来，对另一位老先生曾感慨不平：“X公，林、余、杜在海外学界的地位，原来应该是你我的位置呀！”（朱学勤:《从一支烟到一本书》，载1997年第6期《读书》）

              这是一声沉重的叹息，闻者若明了历史，定当能从中回溯到“天翻地覆慨而慷”的1949年。这一年，国民党败局已定，只好仓皇奔逃出海，据守台湾一隅。在抢运黄金、国宝之外，国民党还做了一件影响深远的事情：“抢救”走了胡适等大批学人，培养了一批年青学者，为台湾接续了文脉。反观大陆，经过历次政治运动的折磨和摧残，许多原本具有深厚国学功底的学人的学术生命提前结束了，国学的传承出现了断裂。虽然“文化大革命”结束后，陆续涌现从事国学研究的中青年学者，但是他们已无法望前人之项背。这就是上述浩叹的由来。

  然而，虽有浩叹，我们对于当年出海登岛的学人，了解仍不是很深入。就此而言，近日笔者翻阅过的《在台湾——国学大师的1949》一书，应当说是一个了解他们的方便门径。这本文字优美、内容生动的著作，选取了胡适、傅斯年、林语堂、钱穆、方东美、徐复观、牟宗三、陈鼓应、南怀瑾九位学人，讲述他们在历史转折之后的生活与学术活动。对于他们是否都堪称“国学大师”，读者自然可以存疑，不过正如作者所言，这一称呼虽然在当下颇为媚俗，却是向不限于这九位的那一代台湾学人致敬的最好方式。

  他们的可敬之处，不仅仅是他们的学术成就，比如胡适晚年在台湾留下了约300万字、主要是研究佛教和禅宗史、《红楼梦》的文稿，钱穆完成了皇皇巨著《朱子新学案》……更是因为他们担当了传承学术的重任，培养了新一代的学子。前文所述的余英时，是钱穆的弟子，大陆无人能及；杜维明，则是徐复观、牟宗三的高足，享誉世界的新儒家第三代；林毓生，与陈鼓应同是殷海光的学生（因此笔者认为，本书《陈鼓应：为民主浪迹天涯的新道家》一篇实际上讲述的是殷海光和陈鼓应师生两人），在芝加哥大学师从著名自由主义思想家、获得诺贝尔经济学奖的哈耶克，现在是世界知名的华人学者。

  传承学术的代表，则非傅斯年莫属。傅斯年于1949年1月20日正式就任台湾大学校长，并继续兼任历史研究所所长职务。台大在他的领导、管理下，从一所经费短缺、管理混乱、师资良莠不齐、学潮不断的旧大学，革故鼎新，日新月异，成为台湾的最高学府与学术中心，聚集了丰富的研究资源，树立了自由的校风。为了台大，傅斯年可谓呕心沥血，殚精竭虑，夜以继日地工作着，最后竟身殉台大。对校长爱戴有加的师生悲痛不已，于次日停课一天，并下半旗志哀，学生自发地高举“国失桢干”、“痛失良师”白布横幅，前往殡仪馆瞻仰校长遗容。

  如今，“大师”和“教授”一样，都成了一个贬值的头衔，谁都有可能被封为“大师”。至于“国学大师”，从媒体的有关报道来看，也成了被滥用的词语。事实上，人们对于何谓“国学”，尚且众说纷纭，又怎么可能准确地定义 “国学大师”呢？在笔者看来，我们所认为的近代以来的国学大师，其实往往是学贯中西的，并不像乾嘉时期重考据的学者那样不知西学。像陈寅恪自然是无可质疑的大师，其学术成就虽属古代史学，但是他的学养却不限于国学，当年他在德国留学期间，就已读过《资本论》。钱钟书，一生致力于打通和连接中西文化，留下巨著《管锥编》等作品。

  笔者以为，要成大师，必须通古今、中西，而且还应担当成学术传承的责任，培养出新一代的大师。就这两点而言，《在台湾——国学大师的1949》所述的九位学人，堪称“大师”，也堪称“国学大师”。

  周为筠：《在台湾——国学大师的1949》，金城出版社2008年版。