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《自由与命运》一书是罗洛·梅于1981年出版的其晚年的主要代表作之一。罗洛．梅以存在哲学为理论基础，以其丰富的心理治疗实践为依据，以一个艺术家的富有想象力的深刻思考，引经据典地分析了西方社会关于自由和命运的历史发展及其思想内涵，并结合20世纪80年代之前美国社会的现实，深入浅出地剖析了美国社会和现代人的精神生活。其中不乏给人带来深刻思想启示的经典语句。可以说，这是一部读来发人深省、让人禁不住掩卷长思的人生启迪之书。

第一部分 自由的危机

第一章 当前的自由危机

第二章 一个人的历程

第三章 自由动力学

第四章 自由的悖论

第五章 论人类的命运

第六章 命运与死亡

第二部分 通往自由的错误道路

第七章 新的自恋

第八章 没有亲密关系的性是自由的吗？

第三部分 自由的特点

第九章 暂停的意义

第十章 自由的晕眩

第十一章 疾病与健康中的自由和命运

第四部分 自由的果实

第十二章 生命的康复

第十三章 绝望与欢乐

致谢

译后记

罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得舆柏林学院文学学土学位，1938年获得纽约联、合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在杯特研究脘和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国必理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20我部著作。

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自由的本质恰恰就在于其本性不是被给予（ not given）。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗・蒂利希（ Paul Tillich）声称，“自由的本性就是决定它自己”。

没有亲密关系的性确实给人提供了某种放免的自由”吗？这给我们的时代注入了一些新的东西。这就是，在矫揉造作的人当中，把这种形式的性提升为一种理想、一条原则或美德。我认为，这种把没有亲密关系的性变成理想去追求，就是自恋的表现，它也是对在人际关系中害怕亲密和封闭的一种合理化，它起源于我们文化中的疏离，而且增加了这种疏离。

亲密关系是两个人之间的分享，不仅是他们身体的分享，而且是他们的希望、担忧、焦虑和欲望的分享。亲密关系就是使我们相互喜爱的所有的姿态和表达方式。亲密关系是萌生情感的感觉。正如我在《爱与意志》一书中所说，性是由刺激和反应组成的，但爱是一种存在状态。这种关系就是亲密关系是通过把一个人的存在与另个人进行分享而得以丰富的，一个人在其中渴望到另一个人的么幻想、梦和体验，并通过分他自己予以报答。

当没有亲密关系的性变成生命的全部，成为一种按照《花花公子》的方式的生活，就会出现一个完全不同的问题。这是一种自我的分离，对一个人的存在的重要部分的去除。在一个人迷恋于没有亲密关系的假面舞会中的秘密时，在我们的20世纪这个没有秘密的年代”，他醒了过来，结果发现自己和那些戴着假面具的机械物对应在一起，这些是做爱的机器，也可以表述为没有感情的人。正如多萝西・帕克（ Dorothy Parker）曾经说过的那样：“处在爱情中是那么的美好。我厌倦了爱限于外貌而这样做。”

能够在一个没有亲密关系的性的系统中最好地发挥作用的人，首先就是那些没有情感能力的人。这是一些其反应不受情绪控制的强迫而机械的人，他们无论如何都不能体验到亲密关系——简言之，就是那些像没有感觉的机器一样运作的人——他们最容易坚持没有亲密关系的性模式。我们文化最悲衰的事情之一就是，这种没有爱情的、强迫性的着迷似乎就是在我们的学校和生活中广泛传播的机械训练的“成果”，就是我们的文化所培养的那种类型。

…

在我们的文化中这种没有亲密关系的性的倾向是与情感能力的丧失携手并进的。…它们产生“于一种对人类关系质量的普遍不满”。这教导“人们不要在爱和友谊上有太大的投入，避免过多地依赖别人，和生活在当下——这就是首先造成人类关系危机的根本条件”。

当没有亲密关系的性成为性欲的终极目的时，便成为自恋的种表达方式。它是对爱的一种拒绝

…

作为一种生活方式，没有亲密关系的性是受怨恨和复仇驱使的，但我们却通过对我们自己的至关重要的一部分长期而令人厌烦的删除而导致自我毁灭。

…

在人类关系中，责任源自永远存在的孤独和我们不可避免地对他人的需要，这在性爱中具有戏剧性的真实性；没有这种责任感，就没有本真的自由。因此，我们的性自由是和我们对他人的需要、欲望和愿望的敏感性共同增长的。他人的这些需要、欲望和愿望是被给定的东西。性爱能够繁茂地成为本真的亲密关系和爱，这个事实是种生活的秘密，它能够给我们一种持久的安慰和快乐。

和在面对命运的其他方面时一样，存在一种风险。如果你有情感，就一定容易受伤，也容易去伤害。有时候失败的爱带来的疼痛甚至极度的痛苦，几乎是我们无法忍受的。但是，接受这种风险却是自由的代价，尤其是本真的爱的自由。谁愿意以行尸走肉与真实的存在进行交换呢？

精神就是把生命力、能量、活力、勇气和热情给予人类的东西。

精神可能是很强有力的

精神也是一种认识论的能力：一个人能够洞穿事物，获得顿悟，感受到以前被掩盖的东西。这种能力部分来自于直觉，…

精神的语言是意象、象征、隐喻或神话；而这些也构成了自由的语言。这是一种指向整体性的语言。

书籍介绍

《自由与命运》：罗洛·梅把欧洲的存在主义哲学和心理学思想介绍到美国，开创了以探讨人的存在价值和生存意义为主题的美国存在心理学及人本主义心理学中主张自我选择的研究取向。他的20余部专著以其丰富的思想内涵带给现代人深刻的精神启示。

• 作者：catye 发布时间：2011-11-29 09:54:25

  对你的感情，让我丧失自由

• 作者：xiaer6600 发布时间：2018-08-27 19:32:15

  红宝书180篇里面的选题不错，可以再自己总结完写作模板后，作为写作练习使用

• 作者：夏休 发布时间：2012-06-22 16:42:01

  没人觉得翻译怪么。这本在有些章节获益良多，有些章节则是理解不了。还是欣赏他的《爱与意志》。

• 作者：137710 发布时间：2014-06-10 22:27:48

  身为一个无神论，偏偏是个命运论信者，如果说命运可以改变，那又能拿什么来证明改变不是本来就属于命运的环节，终点不是早就决定的宿命。命运可以解释无法解释的一切，就像星星有它们注定的轨道。

• 作者：豆友3885817 发布时间：2014-08-22 19:52:36

  还行吧 总觉得口水较多

• 作者：殇空定慧 发布时间：2012-05-30 20:11:59

  对于自由和责任的抉择我同意，在命运之上也确实能更加建立自由感。但是啊，这时，对于自由的定义却已经是种自我催眠了。我更愿意承认人必须为了责任牺牲一些自由，而非协调就是种自由。（如此说来，其实他的书，其本身就是在给读者心理治疗，虽然主观了点，脱离了他自己提出的存在与人本。但对于大多数人是拥有次情景的吧。）

• 焦虑或者抵抗的自由

  作者：vangoghsmood 发布时间：2010-12-14 11:36:30

  罗洛梅的书，就是存在主义和弗洛伊德的通俗化，但是知识这个东西也许它就是需要经常的重复，人的遗忘速度是多么快啊。罗洛梅谈到人在命运中发挥自己自由度的空间，以及人的自由的可能性。

  他说，人的自由之所以存在，就是因为他天生的落于存在的桎梏之中。而人的自由的表现之一，就是存在的焦虑。也就是说灵魂本身的争斗就是自由意志的体现，相反当灵魂没有种种挣扎迹象，那么人便是自己主动交出了自由。

  他举到一个疾病中的妇女的例子，得了疾病的一组妇女，那些对自己的疾病身怀不满，愤懑，并不断挣扎的妇女，他们痊愈的速度会比较快，而完全信任医生，对疾病怀有正面评价的妇女则痊愈的速度比较慢。他讲到人的自由就在于自己做主，而不是将自己的意志交给别人。

  在这里不禁要想到当一个个人主义，自由主义者，对人来说可能是更贴近他本性的状态。

   

  罗洛梅讲到命运的先赋的恶和不自由，是西方思想中通常的看法，认为上帝让恶存在于世间，就是为了让人能够有度量自己自由的尺度。这是老生常谈，而他又引用到无限的自由，讲到当人拥有无限制的自由，那么所有在世的甜蜜也就失去了意义。这也是老生常谈。最后所讲到的人的自由来自于哪里？人最终的自由，他引到了中国的禅，或者就是柏拉图，普罗诺斯的迷狂。讲到真正的自由并不存在与无限的时间之中，而在于把一瞬的时间拉长。这个就又让人想起维特根斯坦关于无限时间的说法。至于人的自由的表征之一，就是存在的烦闷，那便是引入了海德格尔存在的“畏”。

  所以说罗洛梅的观点，大多是西方存在主义哲学的基本观点。而他所做的便是将这些观点引到心理学中来，成为一个通俗化的桥梁。

   

  许多的大诗人一生都处在对自己的不确定之中，就是说他们一直都不知道自己该做什么，这个也许是最过瘾的一章，比如歌德，比如弥尔顿，一种宿命般的不确定性存在与他们的一生当中。而他们所做的诗歌便是同有限的生命做着斗争。我想这种灰冷的情绪，也许就是当人对人做纯粹的自省时候，所得到的一般看法。

   

  罗洛梅首先是承认了生命自由被限制的前提，认为这种被限制本来就是自由的前提，否则人便无法去确认，或者无法去激发自由。

  人的自由是如何得到体现的呢，他又引入了萨特的观点，他认为精神的自由仍然是终极自由的应有之义，就是说即使人的身体被迫全面投降，他仍然是做得了自己的主的，只要他的精神中存在着自主性，那么他便仍然有自由。

  将人的自由放在这样一个大的，极限的状况之下，肯定精神本身，肯定这种无限是无法被超越和桎梏的，这便是他的解答。或许也是存在主义的经典解答。

  他们并没有提到在这样的限制中，人怀着精神的自主，如何去舒缓痛苦，当然痛苦一定是存在的，这让人联想到苏联的流放地，在那里人们在牢房中阅读诗歌，这个有时候也是一种美好。在这样的情况下，谈到其他的生存限制，或者谈到其他的生存痛苦，便可以在这里一并得到解药了。

   

  然而我关心的是，当人处在一般的环境桎梏之中，因为天赋的人格相异性，如何能够保持自我，得到尊严。

  一些孩子就是天生的会比较柔弱，内向，对人群疏离冷漠，但是这样的孩子一般情况下，都会是些特别有天份，有创造性的孩子。人群往往会对他们造成威胁，也许由于童年的心理阴影，这样的孩子在其一生中都会因为无法或不愿意同社会相处而遭受痛苦。

  这个问题没有得到解答。

  罗洛梅只是利用自己的例子来说明，童年的阴影对人的一生的影响，他会造成人成年后所有受伤害的宿命，人会不断主动去寻找相似的模式，来自讨苦吃，而这样的苦难，就是人想要爱或是被爱。

  人该采取怎么样的方式来中断这种受伤害的模式呢？强烈的意志，但是作者似乎并不特别鼓励人这么做，或许他就是觉得正是这种多样性才造就了诗歌，艺术和哲学。

• 幽默大师的乌托邦

  作者：群青 发布时间：2012-12-02 19:34:40

  自由、命运、存在、意义，这些看似宏大的字眼在这本书中得到了部分的阐释。巧妙地是作者研究这些问题的方法，因为作者是一位临床心理医生的缘故，这些看似摸不着头脑的宏大字眼，在这里都由一些小小的案例串联起来，得到了微观阐释。罗洛。梅不同于一般的学者 的故弄玄虚，他耐心，严谨却不乏幽默，让我第一次触及到这些问题的表面也解答了我的许多疑惑。

  看着本书时恰逢自己正处于生命的低谷，无意义和无价值充斥着我的生活，它就像一个密封的容器，我无论怎么么走都找不着一个出口。所幸我读到了这本书。

  我一直以这样的人生信条来支撑自己：永远也不要停止。我的整个精神就像一个紧绷着的弦，似乎快达到崩溃的边缘。我感叹作者的先知，他就像一面镜子，从他那里我清楚地看到了自身。长久以来我想说的话似乎都借由作者的口讲出来了。

  自恋者有一种躲避他人的倾向，他们蜷缩在自己的世界，这恰恰反映了他自己的不自信，逃避和不接受自我的命运。作者笔下的命运意义宽泛，那些我们无法更改的就是命运，既然没有办法接受他，只有坦然地接受，这时候自己的心灵得到了解放，反而会在不经意处寻得一片天。我恰恰就是这样的自恋者，一个即自恋又自卑的矛盾统一体，对他人的意见不置可否，却在私下底捏紧了拳头，内心暗暗地鄙视着对方，这是我不快乐地来由之一。书中的有些话符合我彼时的心境，我很乐于看到自己，哪怕只是一小部分，这也意味着改变的开始。

  我总是将书的第三章与《1984》联系起来，教会将保护人类使他们完全免于自我实现，使之不会出现在每个人的成长中都会出现的那些自由的危机。就像我们一直在追求的和谐，在安定的环境呆久了，人往往会丧失斗志，也丧失了创造力和自由的来源。对于群体而言，自由的危险就在于不墨守成规的人会颠覆这种内部平衡，将使用他或她的自由来毁灭这些实践证明可取的方式。所以电幕监控着人们，老大哥会时时给人们灌输社会美好的幻想，创造新语压缩人们的思想空间。这些个事情似乎曾经发生于我们国家的那个白色恐怖的时代。

  可是瞧瞧现在又发生了什么呢，当有一天自由冲破枷锁已建立一个更为美好的世界时，当权者们又开始寻求另外一个机制寻求社会平衡了，因为他们担心自由的危险。社会就是这样一个循环，不是么？我们所能做的就是寻求内心状态的自由和自主吧，就像那位在监狱里的诗人，用他的笔冲破思想的栅栏。