国家工作人员滥用职权犯罪界限与定罪量刑研究 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《国家工作人员滥用职权犯罪界限与定罪量刑研究》内容简介：国家工作人员滥用职权犯罪，是一种具有特定身份的人员实施的与自身职务有关的犯罪行为。它作为国家工作人员职务犯罪的典型表现形式之一，在本质上是一种滥用权力、亵渎权力的行为，是权力运行过程中发生的权力异化和失控现象。腐败是权力异化的极端表现，而国家工作人员滥用职权犯罪是权力腐败的极端表现。

由于国家工作人员滥用职权犯罪与其他类型的犯罪相比，具有某种特定性，因此其社会危害性，特别是对国家政权机关的危害和公民人身权利、民主权利的危害甚于一般刑事案件。有鉴于此，古今中外各个国家莫不对官员滥用职权犯罪在立法、司法及犯罪的预防等方面予以特殊规定和处置。我国古代就有不少关于官员滥用职权犯罪惩治的规定，在唐代的《唐律》中规定得相当详细，如对官吏犯赃、擅权、司法吏曹擅断行为等均作了一系列周详的惩治措施，但“徒法不足以自行”，封建专制决定了其立法无论怎样完备也不能有效遏制官吏滥用职权的行为。只有在新中国成立后，党和国家才能代表人民意志，制定一系列的预防和规制国家工作人员滥用职权的犯罪行为的刑事法律规范。下面《国家工作人员滥用职权犯罪界限与定罪量刑研究》首先对国家工作人员滥用职权的犯罪作一综述，经展开以后的各编对国家工作人员滥用职权犯罪的不同罪名加以研究探讨。

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书籍介绍

《国家工作人员滥用职权犯罪界限与定罪量刑研究》内容简介：国家工作人员滥用职权犯罪，是一种具有特定身份的人员实施的与自身职务有关的犯罪行为。它作为国家工作人员职务犯罪的典型表现形式之一，在本质上是一种滥用权力、亵渎权力的行为，是权力运行过程中发生的权力异化和失控现象。腐败是权力异化的极端表现，而国家工作人员滥用职权犯罪是权力腐败的极端表现。

由于国家工作人员滥用职权犯罪与其他类型的犯罪相比，具有某种特定性，因此其社会危害性，特别是对国家政权机关的危害和公民人身权利、民主权利的危害甚于一般刑事案件。有鉴于此，古今中外各个国家莫不对官员滥用职权犯罪在立法、司法及犯罪的预防等方面予以特殊规定和处置。我国古代就有不少关于官员滥用职权犯罪惩治的规定，在唐代的《唐律》中规定得相当详细，如对官吏犯赃、擅权、司法吏曹擅断行为等均作了一系列周详的惩治措施，但“徒法不足以自行”，封建专制决定了其立法无论怎样完备也不能有效遏制官吏滥用职权的行为。只有在新中国成立后，党和国家才能代表人民意志，制定一系列的预防和规制国家工作人员滥用职权的犯罪行为的刑事法律规范。下面《国家工作人员滥用职权犯罪界限与定罪量刑研究》首先对国家工作人员滥用职权的犯罪作一综述，经展开以后的各编对国家工作人员滥用职权犯罪的不同罪名加以研究探讨。

• 作者：James 发布时间：2022-03-24 18:05:34

  3.5

• 作者：不人幻魂合体術 发布时间：2019-11-03 10:04:20

  最喜欢树和在流放地两篇

• 作者：基瑞尔 发布时间：2024-02-19 18:43:26

  很多研究角度和观点都能想到近些年来读过的一些书，包括书中自己提到的《职场妈妈不下班》，还有同是通过建立广泛案例研究的Ann Oakley《看不见的女人》《初为人母》等等；无疑于在对母职以及女性在生育之后的社会/职业处境进行更深的思索。有很多似乎“不用多说”的道理，却又有那么多让人无奈的示例；它呈现着这种矛盾，也在持续追问。【2024 #19】【万川·非虚构 #6】

• 作者：lavende 发布时间：2012-01-06 00:54:59

  看到萨德的死亡我居然如此悲伤

• 作者：皮庞 发布时间：2024-01-11 00:29:45

  大师级的作品！

• 作者：闪电虫洞机 发布时间：2018-01-18 08:52:19

  没有骑车记那么精彩

• 夜读古龙5月异星邪丨大侠的复仇就是个笑话

  作者：老潘 发布时间：2015-07-27 18:47:46

      古龙早期的14部书，有10部以“复仇”为主题，这部《月异星邪》就是一个关于复仇的故事。相比之前的4部作品，第5部《月异星邪》头尾齐全，有情人终成眷属，王子公主从此过上了幸福的生活。故事是这样的......

  一.不读书的大侠不靠谱

      60年前，武林中最牛逼的人是天地双仙，而现在毫无疑问是卓浩然，因为他是地仙的徒弟，而天仙此时暂未收徒。

      卓浩然过往业绩十分辉煌：先闯少林再战昆仑，证明自身专业能力很强；接下来怒扫黑道，证明本人路线方向正确。凭着这份出色的履历，他从千万应聘者中脱颖而出，顺利当上了中原大侠。

      大侠，其实是个高危职业。所以当别人叫陆小凤陆大侠的时候，陆小凤赶紧否认，说我不是大侠；而楚留香呢，无论你直呼其名，或是楚公子甚至楚相公，他都很高兴，但有一次别人叫他楚大侠，他根本搭都不搭理。

      很明显，卓大侠没好好学习过《楚留香》这本职业经典教材，那么他的工作方法出了问题也就不足为奇。

      问题1.职场要有团队精神。你看人家楚留香，“雁蝶为双翼，花香满人间”，这句话的意思是楚留香左有姬冰雁，右有胡铁花，同事三人，同进同退。你卓大侠呢，谁和你组队？

      问题2.工作不是请客吃饭，更不是一家人游山玩水。有些同志职位高了，出趟公差带上老婆协助一些妇女儿童方面的工作我们可以理解。但你卓大侠的业务范围是以民间身份打击非法社团，你不带上同事，却偏要带着老婆孩子四处乱晃是何道理？

  二.最好的大侠必定是最坏的父亲

      卓大侠虽然有些小缺点，但我们的领导风格一贯坚持对待自己的同志，要像春天般温暖。所以这一次，卓大侠出差到黄山又照例带上了老婆孩子。事后总结，这是他第一个错误。

      卓大侠的儿子叫卓长卿，年纪还小，是一个垂髫童子，却穿着一袭长衫，看得出卓大侠希望他多读些书，长大后成为一个儒商...不，儒侠才是。我本想送卓大侠一本《复仇者联盟》的漫画，让他明白像钢铁侠这样的高富帅做了超级英雄也要牺牲婚姻，更不会在工作时拖家带口，但看到他儿子这样一身打扮，就知道他只会把书给儿子当连环画看。

      在那个年代，黄山多奇景，也多异兽，当时一群野兽正自相残杀，这其实是很正常的自然生态调节。若是一般人看到，会有两个选择：1.转身逃跑；2.打当地林业部的电话。但卓大侠一家做出了第三个选择，他们决定打怪兽。

      这个建议是由做儿子的卓长卿提出的，他很担心这些怪兽会伤人。事实上，这些怪兽互搏于荒山野岭，他哪只眼看到它们伤人？他只是“担心”，正如我担心你未来会杀人，所以我现在就要先把你杀死一样。

      卓长卿这孙子...不，这儿子一句话就判决了怪兽的命运，同时也把自己的父亲推向火坑。当时的情景是这样的：

      【这天资绝顶，而又生具侠心的童子，侃侃而言，两只大眼睛，眨也不眨地望在他爹爹脸上，观望他爹爹的面色。哪知卓浩然面色铁青，听了却没有任何表示......】

      不知这“天资绝顶、生具侠心”八字评语是不是古大侠在说反话，反正卓大侠已是“面色铁青”，深知自己教育的失败。

      在儿子的怂恿下，卓大侠终于做了回奥特曼，然后他遇到了两只超级怪兽，由于读书少，他不知道这是国家一级保护动物，还妄图打怪晋级，悄悄地躲在一旁突然袭击，没错，他这是偷猎！这是他第二个错误。他自己一个人冲了出去，却把老婆孩子留在原地无人照顾，做父亲做得马马虎虎，这是他第三个错误。

      一个高危职业，只要犯了一个错误就可能危及生命，何况三个？所以后果很严重。

      后果1.卓大侠单挑怪兽，偷袭不成反而身受重伤，更倒霉的是，此时他的仇人出现了。

      后果2.他的老婆孩子已落入仇人之手，只是还未受到伤害。

      后果3.卓大侠奋起余勇，主动出手强攻敌人，怎奈力不从心，伤势越发严重。

      后果4.卓大侠好不容易跑到老婆孩子身边，强敌追至，出手稍重，卓大侠便轻如鸿毛般地死去。

      后果5.卓夫人立马为夫报仇，结果顺利地死去。

      我当时就在想，卓大侠如果职场经验丰富些，哪怕犯了3个错误，后果也不会这么糟糕，因为他的领导很快就会出现帮他擦屁股的。

      果然，就在卓长卿正打算做孤儿的时候，他老爸的领导从天而降。天仙来了，就是那位与卓大侠师傅地仙齐名的天仙。你看，只要当时卓大侠不急着主动出手，想方设法拖延一下时间，最多两三分钟，救星就到。

      杀害卓大侠的两个凶手跑得比兔子还快，那是天仙啊，那是真正的大侠！

      天仙坐上大侠这个位子已经60年了，深得做大侠的诀窍。首先，他有地仙这个好同事；其次，他打死都不结婚，无妻无子，没有儿子，就没有伤害。

      卓长卿当场拜师，从此天仙再也没在江湖上出现过。

      有这样的徒弟，再做大侠可实在太危险了，及早退休完事。

  三.穿长衫的大侠都是装逼犯

      10年后，卓长卿艺成下山，他仍然身穿长衫，头上还多了一顶方巾，看起来果然没辜负他老爸儒侠的期望。

      我充满恶意地期待着一个周密的复仇计划，超越基督山伯爵的，最好有些惊险，有些美感，哪怕花多点时间也可以。反正他是自己复仇，完全不需要考虑刑法追诉时效。

      卓长卿的计划是这样的：走在路上，见到仇人，就冲上去把他们砍死，就像当年游山玩水打怪兽一样。这种思维只证明了一件事，方巾下面的不是脑袋，而是一块肌肉。

      他怎么不制订一个百年大计，让时间去杀死仇人呢......

      他的仇人也是两朵奇葩。

      一号嫌疑犯：尹凡，男，职业：演讲大师。

      卓长卿走在路上见到尹凡，却没认出他是谁，而尹凡却认出了他，且武功比他高，卓长卿随时砍人不成反被人砍。幸好这位演讲大师职业病发作，没给他一顿狂砍，却给了他一顿神侃，拼命说二号嫌疑犯的坏话，教唆卓长卿与其他人联合起来为民除害。如果尹凡出手，卓长卿必死，则故事结束。

      二号嫌疑犯：温如玉，女，职业：红娘

      卓长卿走在路上见到温如玉，验明正身，拔拳就上，鏖战若干回合，终于败北，正是拼了命也打不过。如果温如玉继续出手，卓长卿必死，则故事结束。

      温如玉为何停手呢？就因为卓长卿那件从小穿到大的长衫！

      那年头，大侠的职业装一般都是短打，即便是一些较长的武士服也显著不同于文士的长衫方巾。

      卓长卿物以稀为贵，一派年轻有为的知识分子范，温如玉这位红娘见他一表人才，顺理成章地提出了一个要求：我徒弟貌美如花，你娶了她吧，否则你老爸就要绝后啦。

      可见喜欢读书的人必有好报，哪怕你不读书只是看起来像个读书人也行。

      于是卓长卿就非常不好意思地同意了。

  四.大侠式的复仇永远不会结束

      如果你以为故事在这里结束，你就是轻视了一号嫌疑犯演讲大师的功力和卓长卿复仇的决心。

      卓长卿牵着美女未婚妻的手对温如玉说，我要复仇！

      温如玉说，好吧。

      温如玉砍死了一号嫌疑犯，然后死在卓长卿手下。她没有还手。

      卓长卿并不知道未婚妻是温如玉的女儿，他的未婚妻也不知道她的师傅同时也是她的母亲。

      好了，故事真结束了。

      让我们回到10年前。在案发现场，卓长卿没有拨打110报警，他放弃了国家机构代他复仇的权利，而决定把这个权利收归己有。这种事，只有大侠才会做。

      如果这样的复仇是合理的，那么温如玉被卓长卿杀死，她的徒弟也理应找卓长卿复仇，一代一代永无休止。可惜卓长卿非要采取这种方式，所以温如玉只有把自己唯一的徒弟兼女儿嫁给他，希望能阻止仇恨延续下去。书的最后，卓长卿也被人称为卓大侠，而温如玉只是个女魔头。

      书名《月异星邪》的含义我一直想不通，写到这里，似乎有点明白了。

  五.谁有复仇的权利

      国家剥夺了每一位公民复仇的权利，国家机构替被害人惩罚加害人，避免永无休止的复仇循环，所以任何公民都没有杀人的权利。除非你是大侠，而“侠”，从来都是超越国家，无视制度的。

      小时候看《射雕英雄传》，有一段话印象很深：

      【洪七公道：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”】

      后来的新修版，金庸做了如下调整：

      【洪七公道：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。我们丐帮查得清清楚楚，证据确实，一人查过，二人再查，决无冤枉，老叫化这才杀他。老叫化贪饮贪食，小事糊涂，可是生平从来没错杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”】

      洪七公是南宋的大侠，他说出的话，有时代背景。但金庸仍是小心翼翼地专门做了修改，因为这是一个可怕的雷区。现代人若也这么说这么想，那必是一个恐怖的笑话。

  文/老潘

  转自微信公众号：yedehuishouzhan/夜的回收站

• 论《堂吉诃德》的喜剧表达和悲剧内涵

  作者：冰酒 发布时间：2014-09-18 22:09:57

  大二辅修专业课程论文一篇，献丑了

  【内容摘要】西班牙作家塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》是举世闻名的杰作，其中同名主人公堂吉诃德是一个因为迷恋骑士小说而忽视了理想与现实之间差距的“幻想者”。其中作为主人公白日梦的对象，骑士精神一词本身是充满理想主义的，但因为与现实的错位，这种精神在实施的过程中却常常产生与之相反的结果，导致堂吉诃德成为一个在现实中处处碰壁的疯子。虽然作者的创作意图是“要把骑士小说那一套扫除干净”，在文末主人公也“幡然醒悟”放弃了迷恋，但显然堂吉诃德的可贵正是在于对骑士精神的理想主义的追求。对这一梦想的放弃使得主人公一下子沦为平庸，整个故事以理想主义的激情开始，却在一片世俗化的嘲谑中结束。反讽的戏剧表达和结局的悲剧内涵构成了小说的内在张力。

  一、骑士小说与骑士精神

  即使没有仔细研读文本，所有的读者都可以指出堂吉诃德的悲剧起源就在于骑士小说的泛滥和他本人对骑士小说的痴迷。这种痴迷是如此的强烈和“非理智”以至于让他模糊掉了虚幻与真实的界限，从而开启了他荒诞的游侠历程。他的一生是如此的笑果百出以至于他不仅被小说里的众生嘲笑，也被读者嘲笑了几百年。但是，小说开始就蕴含着一个矛盾：为什么被大部分庸人视为消遣娱乐的骑士小说，堂吉诃德却当作《圣经》一般信奉呢？作为一个没落贵族的知识分子，五十而知天命的他本该早早地满足于自己平凡而庸碌的一生，他所拥有的学识和人生阅历都足以让他认识到骑士小说的精神鸦片功能，但他偏偏反其道而行。作者之所以设置这样一个背景，从主观愿望来说是要讽刺先下极为流行的骑士小说，“消除骑士小说在社会上、在群众间的声望和影响”。但是，这无疑从客观上承认了骑士小说对普通群众的巨大吸引力，以至于作者不得不将其视为进攻的堡垒。那么，骑士小说究竟有什么样的魅力，令堂吉诃德和当时西班牙的普通大众痴迷不已呢？

  我想，这主要是因为骑士小说中蕴涵的骑士精神。骑士是欧洲中世纪时受过正式的军事训练的骑兵，后来演变为一种荣誉称号用于表示一个社会阶层。而以骑士的游侠和爱情生活为题材的骑士小说，则充分体现乃至夸大了骑士身上体现出的骑士精神和骑士风度，包括对领主的忠诚，对家园的热爱，对荣耀的追求，对梦中情人的尊重……可以说骑士文化和骑士精神集中反映了一种古典式的崇高的审美趣味，将极致的优雅和极致凶猛融为一体，如同猛虎在轻嗅蔷薇。这种热血的、强劲的、进取的、生机勃勃的精神，体现了人类经历过古希腊罗马式的童谣梦呓之后，进入青春期的骚动和渴望。正是这种骚动，让骑士们有披坚执锐行侠仗义的志向，有为梦想和荣誉牺牲性命的勇气，有尊重和崇敬而不是占有女性的爱情观。因为通过小说，每个人都可能看到自己年少青春时满心渴望却又无法实现的梦想。可以说，这种潜意识的“代偿”心理，这种对青春期的向往和回忆构成了骑士小说吸引人的全部魅力所在。所以，哪怕是像堂吉诃德那样失败的、潦倒的、年老体衰的没落贵族，也可以被小说唤醒出内心蛰伏的澎湃的激情。而且，现实越是失败，他就越渴望到骑士小说中获得满足，这就是堂吉诃德痴迷骑士小说的原因所在。

  二、平庸的、“理智”的世人和残酷的、冰冷的环境

  那么，秉持着如此崇高风度的骑士小说，何以被作者当作洪水猛兽，乃至到了不得不创作《堂吉诃德》来大加批判呢？ 前文说过，骑士小说很容易唤醒人们对早已逝去的青春期的回忆，然而，生活中的大多数人仅仅止于望梅止渴画饼充饥这一步，当这种压抑的激情通过小说释放出来的时候，他们也就满足了，继续在残酷的现实中挣扎求生。对他们来说，骑士小说是名副其实的精神鸦片，唯有这一时的快乐能让人暂时忘却这卑微而苟且的生活。正是因为看到了骑士小说的麻醉功能，让作家塞万提斯决心创作一篇“要把骑士小说那一套扫除干净”的小说，这才有了不朽名作《堂吉诃德》的诞生。

  然而，作者主观的创作意图和他笔下呈现出来的作品之间就在这个问题上产生了分歧，这就导致后来的读者在解读《堂吉诃德》时解读出了和作者原意大相径庭的意味。

  翻开《堂吉诃德》，我们看到的是一个和骑士小说笔下全然不同的世界。堂吉诃德一次次的游历，一次次的失败，其根本原因，就是他没有意识到，他所处的时代已经不是骑士小说中所描述的时代了。象征着无上荣光的城堡被一个破旧的村庄代替，生活在其间的是一些没什么理想甚至否认理想存在的平庸的凡人，苟且的琐碎的生活构成了他们所有的物质和精神生活，他们干脆连做白日梦的兴趣都没有了。这才是真正的悲剧，是堂吉诃德代表的古典精神的悲剧，也是作者塞万提斯代表的文艺复兴时启蒙者的悲剧。因为对一个彻底麻木的灵魂来说，审美的感悟力是全然阙如的。他们即看不出骑士精神的伟大的崇高，也看不出作者所期待的人文精神的诗意的美丽。对他们而言，这两者都是病态的、荒谬的，是疯子在胡言乱语。

  他们爆发出一阵阵尖利的、冷酷的嘲笑，是对堂吉诃德执着追求的骑士精神的最大攻击。古典时代的崇高美在这里仿佛被哈哈镜照射一样被扭曲成无比怪异的姿态，以至于每一个“清醒”的、“理智”的人都可以笑上几声，再踹上几脚。最可怕的是，他们不但不反省自己的庸俗和卑怯，还十分自傲地对堂吉诃德横加指责，甚至到了强硬地铲平堂吉诃德身上体现的骑士精神的地步。可以说这种盲目的自傲和与之伴随的惊人的文化铲平主义是最令人毛骨悚然的地方。一个不允许“异端”存在，而本身又腐朽不堪的社会，只能眼睁睁地看着自己丧失掉内部的生命力，避无可避地滑向毁灭的命运。

  近些年国内一些学者将堂吉诃德与孔乙己和阿Q的形象进行比较，看起来似乎风马牛不相及，但实际上这种可比性是有一定基础的。斯宾格勒在他的名著《西方的没落》中提出文化是生命的一种象征性的表现，它和生命一样是活生生的存在，会产生，也会不可避免地走向衰落。对历史和生命奥秘的探寻必须透过这些象征和图像来进行，因此要通过“观相”的方法，从心灵视角出发，揭示出不同地狱不同时期的文化现象在各自的“文化生命”中所具有的同时代的特征。用他的理论分析，我们可以说堂吉诃德和孔乙己、阿Q是“同时代的”，因为他们都置身于一种文明的末日图景之中。其实真要说起来的话恐怕堂吉诃德跟贾宝玉还要像一点。他们所处的都是贵族精神没落，平民精神逐渐抬头的时代，或者说正处在一种古老的伟大的高贵的文明正在趋于没落的黄昏。这个时代最重要的特点就是旧有的价值观念、伦理观念和审美观念正在被新兴的思想和伦理所替代，随之而来的是旧伦理、旧文化的无所适从。堂吉诃德和贾宝玉还能沐浴到一点点古典美学的余晖，而到了孔乙己和阿Q，只剩下一片虚无的黑暗。他们经历的恰好是新旧文明转换时的空窗期，旧的信仰和价值已经崩溃，新的标准却依旧难产，与之伴随的是普通民众在精神上彻底的空白，在行动上惊人的迟缓，在审美上惊人的麻木，而堂吉诃德所处的社会，就是如此。

  所以，我们不难理解这种时代的错位感带来的一种独特的反讽效果。从表面上看，作者要讽刺的是沉湎于没落文明不可自拔的堂吉诃德，但实际上在这种古今对比中我们不难看出嘲笑堂吉诃德的人才是真正可悲的人，同样也是被读者嘲笑的人。因为，对一个彻底扭曲的世界来说，真正病态的不是堂吉诃德，恰恰是这个社会。而社会要做的，就是铲除堂吉诃德这个异类，让他同样习惯于这个扭曲的世界。这就是为什么很多人从唐吉可德的结局中读出了悲剧的内涵，因为最终堂吉诃德身上的贵族式的强健随着他肉体的死亡而消失了，他心灵深处贵族式的勇敢、进取、自尊乃至自恋随着他“迷途知返”式的整个抛弃了骑士小说而宣告终结。这是一场从肉体到精神的彻彻底底的败北，堂吉诃德的诞生是古典精神的最后一次不太体面的回光返照，而他的死亡则寓言了骑士精神的终结。一种具有审美意味的文化在一片平庸人的胜利中轰然倒下，以至于后来的读者常常笑着笑着就泪流满面。

  三、思想上的“巨人”，行动中的矮子

  显然，仅仅将骑士文化的没落归咎于社会而将堂吉诃德当作英雄也是不恰当的，因为在这场寓言般的没落中，堂吉诃德带有不可推卸的责任，毕竟内因才是起决定作用的因素。

  毫无疑问堂吉诃德是整个古典主义文学中最复杂、最有争议的人物形象之一，对于一部“喜剧”而言这是很特别的。因为就传统的文艺理论来看，喜剧的主角一般是“扁平人物”，在他们身上不需要多少人性的挣扎，只需要引人发笑就好了。相反，悲剧所体现的命运的冲突和性格的悲剧却必须通过人物丰富的内心世界得以一一呈现，所以主角通常是比较复杂的“圆形人物”。所以，当年近半百、骨瘦如柴、头小腿长，形似鹳鹤的堂吉诃德穿着一身不伦不类的盔甲跨着他那匹细长瘦弱、皮包骨头的老马突兀地出现在这一片落日的余晖中时，人们从他身后狭长的阴影看到的是骑士精神最悲怆的句号。

  前面我们简单地交代过，骑士精神是人类青春期的象征，它的直观体现就是一群风华正茂、身强体壮、行侠仗义、名扬海外的骑士。当这样一个名号被一个老头占据的时候，本身就说明它已经没落到何等可悲的地步。肉体的年迈孱弱和骑士精神要求的青春刚健是有根本矛盾的，只有那一身皮包骨头的躯体好歹还残留着“瘦死骆驼”的尊严。因此，堂吉诃德要想恢复骑士时代的荣光，从生命力上说，已经是不可能的了。当他一心想要战胜风车时，他老迈的身体根本无法战胜这个没有生命力的庞然大物。一个将要死去的生命竟然连已经死去的东西都不能战胜，他还怎么去战胜一个活生生的充满野性的怪兽呢？所以说，堂吉诃德在行动上是个不折不扣的“矮子”，他的失败在没有出发的时候已经注定。

  但是，堂吉诃德之所以成为堂吉诃德而不仅仅是阿隆索·吉哈诺，就是因为他的出发。堂吉诃德和当时的所有人都不同，他最大的疯狂就是别人当作消遣的东西，他当真了；别人不敢做的事情，他真的去做了。我们固然可以说他的出走游历是受到骑士小说的蛊惑，本身带有非理性的“白日梦”的色彩，但恰恰是这一行为暴露出他性格深处孩子气的一面。虽然肉体是风烛残年的老人，但他的心灵还保留着对童年对青春的向往，这是他能够被骑士小说引诱和煽动的原因。在这里，世俗的逻辑败给了内心的渴望，让他不顾世俗愤然出发，去追求一个镜花水月的梦想，百死不悔。带有“追梦”气质的游历，使整个故事有一种童话色彩，也使小说充满了孩子气的欢乐的“嘉年华”的气息。每一次的行侠仗义也好，失败打击也好，都被诉诸笑容，善意的，嘲弄的，讽刺的，冰冷的，始终是笑，各种各样的笑。这些笑容组合在一起构成了文本的喜剧表达，构成大家一起看小丑的欢乐氛围。

  值得说明的是，孩子气在堂吉诃德身上既体现为善良、有同情心并且善于幻想，又体现为鲁莽、冲动、做事不考虑前因后果。一个思想成熟世故的成年人在做一件事情的时候必然会进行一番道德判断再审视一下利益得失，就是该不该做和能不能做，因为这是商品社会交给我们的为人处世之道。但是堂吉诃德不同，他是个做事全然不考虑后果的人。善意的出发点和越来越糟的结局是构成小说喜剧手法的另外一个元素，简言之就是“好心办坏事”。总之，骑士精神的教条被他矢志不移地奉行，但其结果却反而成为人们攻击他的借口。智谋上的短处使得他成为名副其实的“行动的矮子”，但文章的乖谬就在于，一旦他的理智让他足以世事洞明，他就根本不会成为堂吉诃德了。是他的孩子气成就了他，也是他的孩子气毁灭了他。从此我们可以看到，作者并没有一味给骑士精神招魂，因为他实际上已经承认，这种精神只属于过去，是无法适应未来的。

  堂吉诃德的存在是一个伟大的象征，它虽然不具备浮士德那样创造的伟大，却展示了没落的崇高。他身上体现的骑士精神就是一种贵族精神，这种精神就起现实性而言是喜剧的，但就其隐喻而言是悲剧的。作者要彻底扫除骑士小说，并不是否定骑士精神，而是反映他作为一个人文主义者的价值观念：将社会的公平和人类的幸福寄予少数人的行侠仗义替天行道实际上是不可行的，充其量只能算“侠以武犯禁”。唯有唤醒沉默的、麻木的大多数民众，使他们从心灵上感受到人的觉醒，沐浴到人文主义之光，才有可能创造一个崭新的世界，而这一步，是通过《浮士德》中的主人公走出书斋得以实现的。

  《堂吉诃德》的伟大之处，正是在于他为一种古典精神画上了一个意犹未尽的句号，同时也为启蒙运动留下一片可以耕耘的土地。对文艺复兴时期的作家而言，“复兴”远远不是目的，仅仅只是开始。