经济法教程 第3版第三版 顾功耘 上海人民出版社 新世纪法学教材 经济法理论 经济法律制度历史变迁微观规制宏观调控法律制度 考研 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《经济法教程（第三版）》共分七编。第一编是总论，主要解决经济法的一般理论问题，如经济法的调整对象，经济法的概念，经济法的基本原则，经济法与经济体制改革的关系，经济法的实施等。第二编是论述经济法律制度的历史变迁，这一编不仅回顾了经济法产生和发展的过程，而且分别介绍了经济法在不同法系国家产生的背景及发展的特点。第三编至第七编分别论述宏观调控法律制度、微观规制法律制度、国有经济参与法律制度、涉外管制法律制度和市场监管法律制度。《经济法教程（第三版）》的内容安排尽可能照顾到教育部关于经济法这门主干课程教学大纲的基本要求，适合于法学专业本科的教学。

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书籍介绍

《经济法教程（第三版）》共分七编。第一编是总论，主要解决经济法的一般理论问题，如经济法的调整对象，经济法的概念，经济法的基本原则，经济法与经济体制改革的关系，经济法的实施等。第二编是论述经济法律制度的历史变迁，这一编不仅回顾了经济法产生和发展的过程，而且分别介绍了经济法在不同法系国家产生的背景及发展的特点。第三编至第七编分别论述宏观调控法律制度、微观规制法律制度、国有经济参与法律制度、涉外管制法律制度和市场监管法律制度。《经济法教程（第三版）》的内容安排尽可能照顾到教育部关于经济法这门主干课程教学大纲的基本要求，适合于法学专业本科的教学。

• 作者：QQL 发布时间：2022-03-18 10:03:03

  科学老师推荐的书，不错

• 作者：鑑外觀 发布时间：2022-02-01 16:33:32

  校比劉賓客那本好多了，心曠神怡。多本事，但既持功利心，內容看上去就顯得無聊，唯有幾條嶽鎮的材料可作備份。

• 作者：cherry1020 发布时间：2017-11-10 17:38:25

  方法看似简易，需要长期加以练习，所谓知易行难，等速读像呼吸一样养成习惯的时候，让你总结，其实不过也就几句话而已。

• 作者：桥布尼茨 发布时间：2024-02-20 10:59:50

  教本科生的，该说的不说不该说的说一堆

• 作者：深吸一口气 发布时间：2022-04-30 18:14:06

  我觉得还不错啊

• 作者：chrisminte 发布时间：2023-03-21 11:40:04

  内容搜罗比较全面，但没有涉及为什么中原在元代之前没有普及棉花的问题。

• 《山海经》是如何框住文化的基本特点和精神的价值取向的？

  作者：向禄临马的球球 发布时间：2020-05-19 11:50:28

  你可能没看过《山海经》，但是你一定知道《山海经》的存在。作为中华上古奇书之一，充满奇幻色彩、包罗万象的《山海经》一直是写作者们无穷无尽的灵感源泉。有人说，《山海经》就是我国古文版的《神奇生物在哪里》和《克苏鲁神话》的结合体。

  但是实际上，这一评价并不全面，《山海经》中内容可不止这些，它还是一本被误解的世界地理博物志，是破译洪荒时代的密码本，是本草图典，是矿物石谱......《山海经》之包罗万象，无所不载，远超人们的想象，时至今日，无数专家学者仍然前仆后继地踏上《山海经》的研究之旅。

  《山海经》的篇章结构按“南西北东”的特异方位的顺序而展开，但是其与现代地理观相反，是因袭“上南下北”的神话宇宙图式。由于《山海经》是假托禹、益等部落社会的“祭祀王”和巫师长所做，不可避免地带有“想象的”、“神话传说”的风格。

  同时，因为《山海经》是按照“同心方”的空间层次模式对普天之下的山河万物进行分类编码，将外来文化怪异化、乌托邦化，充满被儒家所拒绝、排斥的“怪力乱神”，被司马迁评价为“余不敢言之也”。

  然而，《山海经》的怪力乱神之中，又潜藏着许多珍贵的历史信息，不仅为“中华文化一元中心观”提供了古老的空间模型，对我国，甚至是亚洲各地的文化、宗教产生深远的影响。下面我们通过《山海经》中对于生与死的认识，分析《山海经》是如何框住文化的基本特点和精神的价值取向的？

  从《山海经》中对疾病的认识窥得古人生命忧患的认识

  不管是现代还是古代，人们总是会受到疾病的困扰，在没有现代医学的古代，人们通过求得与病症共鸣相应的自然状态的事物消除苦痛。《山海经》作为一本包罗万象的“神奇百科”，里面就记载了非常多动植物治病效果功能的内容。

  例如《南山经》中，具有消肿功效的鯥；

  又东三百里曰柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。

  《北次二经》中，能医治腹泄的嚣；

  又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如彙而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。

  还有后代针灸学的始初，在《东山经》中，能够用于制作针灸治疗背疮的箴石；

  又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。

  但是

  最能体现古人对生命忧患意识，对死亡的恐惧的，还是《中次七经》中能让人免于夭折的狼草

  ；

  又东三十里，曰大騩之山。其因多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰䓳，服之不夭，可以为腹疾。

  我们从中可以看到，人们对夭折的恐惧。夭折意味着“非自然死亡”，那么在古代，非自然的死亡的样态又有哪些呢？

  向死而生：死亡的各种样态

  在科学水平并不发达的古代，能够颐养天年、寿终正寝是一种福气，古人平均寿命远远低于现代人，而且与自然死亡相比，因为斗争、祭祀、事故、食人等等非常规、非自然死亡的情况更为常见。

  如《海内北经》中，因为斗争而被杀的殷的先王王子夜（又名王子亥），惨遭分尸；

  王子夜之尸，两手，两股，胸，手，齿，皆断异处。

  被解体的王子夜尸体，与我国创世神话盘古开天辟地中“最早的牺牲神”盘古有异曲同工之妙，在神话中，盘古的身体自我分解，根据马啸的《绎史》所言，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽”，而王子夜之尸再现了盘古化生万物的神话，成为后代牺牲祭仪的产物。

  与王子夜相比，更明显体现出祭仪死亡的是《海外西经》中所描述的女丑的尸体；

  女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上。

  根据袁珂的注释，这一段描绘的是古代出现干旱时，通过将巫师扮成旱神，通过使其在阳光下暴晒而亡或者烧死的祭仪方式，来驱赶灾殃。这一祭仪的神话背景与后羿射日的神话有关，《山海经》中逼真地描绘了暴晒巫师祈愿降雨的祭仪中，女巫师女丑死亡的情景。

  除此之外，《山海经》中还出现了无数食人的恶兽，还有在追日途中被渴死的夸父、因与天帝对抗被斩首的刑天、在东海玩耍不幸溺水而亡的精卫、偷盗息壤来治洪水被处死的鲧等等。

  对生命的的另一种追求

  我们可以发现，在《山海经》的神话故事中，大部分的死亡并非出自牺牲者、受害者的本意，带有一种未完结的情绪。当这种情绪驱逐不散时，又成为另一种生命转化的动力（即变形的动力）。

  例如战败的蚩尤，被黄帝虏获处死后，刑具被扔掉时立刻变成了枫树，红色的枫树不仅是蚩尤流的血，同时还是他未尽的战意的化身；

  有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。——《海外西经》

  还有与天帝对抗而成为无颈鬼神的刑天，他的生命“变形”是由激烈的斗志和刻骨的恨意引起的；

  刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《海外西经》

  在东海玩耍不幸被溺死的女娃，她的生命“变形”也跟刑天类似，是由填海的斗志（战胜自然的斗志）引起的；

  是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。——《北次三经》

  因治水失败成为赎罪羊的鲧，为解救人类去偷盗天帝宝物，以致于受到惩罚，被祝融奉命杀死，但是执着于完成治理洪水大业的他，腹部化生为禹，最终实现了自己未完成的宏愿；

  鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

  以上种种事例，均证明《山海经》中生命的变形主要通过对未完情绪的补偿机制，即巫俗原理而实现的。

  通读《山海经》，我们可以发现，书中对追溯事物起源的神话记录较少（即对创世神话的相关记载比较少），而对英雄神话、部落间战争的神话记录较多，这也在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。

• 《最后的熊猫》校译

  作者：维舟 发布时间：2014-12-11 22:02:22

  书的确是好书，可读性很强，也很能增进对大熊猫习性的了解，尤为令人印象深刻的，是作者作为第一个进入中国的保护区与中方共同保护熊猫的野生生物学者，在双方磨合过程中所展现出来的文化冲突——动物保护理念的差异，说到底还是文化差异所致，而他对熊猫政治的批评，也是基于此。概言之，他对待熊猫的态度，跟对待一个应当独立自主的孩子，在根本上是一致的。

  此书中文版1998年11月初版，看来似是盗用的台湾译本，因书后版权页并未说明由台湾哪家出版机构授权引进。但即便不知道译者张定绮是谁，读下来也不难发现译者是台湾人，因为很多词汇明显保留着台式词汇，如“保育”、“雪梨”等，连这些都未改，可算是原汁原味引进，也不知给了张氏稿费没。张氏也算是台湾名译家，译著甚多，在翻译此书时，应已有20年以上翻译经历。不过我虽曾闻其名，也是第一次看她的译作。自然，译笔是相当流畅的，但也不必讳言，其中也难免有一些错讹之处，尤其显示出译者对生物名称和中国大陆一些特定词汇的生疏。

  虽然都只是一些不足道的小庛，但奇怪的是，当此书引入大陆出版时，这些错误竟然也没被更正过来，或许是当时不少人深信“台湾译本比较可靠”？译误可稍列如次（有些地方，可能因两岸译法不同所致）：

  p.23：熊猫……估计在山西还有一百至二百头、甘肃约一百头、四川约八百头：按，这处明显是作者疏忽，书中所谈的大熊猫栖息地，从来只是陕西、甘肃、四川三省；故“山西”实应是陕西

  p.26：一家美国动物园甚至愿意用一千头贺斯登（Holstein）种母牛换一对熊猫：通译“荷尔斯坦因”，本德国地名

  p.70：德国摄影家芮啸风（Ferdinand on Richthofen）一八七〇年来到成都：此是德国地理学家、地质学家李希霍芬，不知何故称之为“摄影家”，难道是因为photographer和geographer字形相近？

  p.78：“我们射杀牛角羊、长鬃山羊、山羚以及杂色熊。”后者是熊猫的另一种名称：按，此处“牛角羊”似应是羚牛，p.254又提到“牛角羊……它跟疣猪一样丑得可爱，不过体积悬殊，牛角羊肩高一百二十二公分多，体重二百九十五公斤，一身草黄色的毛”，这分明都是羚牛的特征。又，“杂色熊”应作“花熊”，这才是熊猫的别称

  p.99：薄太后……葬在西安附近的琅陵陵墓：应是“南陵”

  p.115：我对竹子的着迷，跟学宰龙绝招一样无用：屠龙之技

  p.115：深刻批判林彪与孔丘：这是文革语言，“批林批孔”

  p.119：我们谈到印度的狮子，还有巴西和巴基斯埋：巴基斯坦，字形相近而误

  p.155：凯格瑞动物园（Calgary Zoo）：此系加拿大城市“卡尔加里”，不知是否台湾译法不同，但p.415又有一句：“在凯格瑞、加拿大、澳洲的雪梨及墨尔本等地的租借结束后”，可见译者似乎不知这是加拿大城市，而将之与加拿大并列，似误

  p.202：在这儿他完成了几项最伟大的发现——水梨子（dove tree）、绿尾虹雉、金丝猴，还有他日记中记载的大熊猫；p.311：一座山谷里有一棵孤零零的水梨子：这里说的水梨子，也可以，但通常都用其学名“珙桐”，或者是dove tree直译的“鸽子树”，这一别称也通行

  p.210：[在九寨沟]我们开车上查瓦谷：这是九寨沟三条主沟之一的则查洼沟

  p.308：四川省宝兴县……鞘积镇（译音）的猎户：前文曾正确地译为“硗碛镇”

  p.324：他在鲁智（译音）和其他人协助下，在陕西省邛崃山脉中主持熊猫研究：按，邛崃山脉在四川，这里说的乃是秦岭，而这里提到的年轻学者是吕植，p.380也提到“鲁智……她在一九九二年完成熊猫博士论文时，年仅二十七岁”

  p.356：台湾先表示反对，但是因为选择在即，若干台湾的立法委员对这份熊猫赠礼大力鼓吹：这里说的选择，应是“选举”，不知是打字错误，还是因为把英文的election（选举）看成了selection（选择）？

  p.379：“年复一年/熊猫的脸上/熊猫的面具”日本诗人松尾芭蕉的咏猿和歌中的一句：此处提及的“咏猿和歌”，似是松尾芭蕉的俳句集《猿蓑》？但日本人当时怎知有熊猫？颇奇怪

  p.384：更可悲的是中国南方老虎的命运，这是一个纯中国的亚种：中国南方老虎，South China tiger=华南虎

  p.384：中国最罕见、也是全世界最罕见的物种凤头鹮（crested ibis）：朱鹮

  p.385：海南岛上的一百二十头暹罗沼鹿、广西的几百只白头长尾猿和四川的山鹧鸪……四十头南方老虎、四十只凤头鹮：按，这里提到的海南岛上的珍稀鹿种应是坡鹿，有泰国亚种，拉丁文名cervus eldii siamensis，大概就是这里说的暹罗沼鹿；另几种动物应是：白尾叶猴、华南虎、朱鹮

  p.389：札龙（译音）保护区是五种鹤的筑巢处或移徙途中的休息站：扎龙

  p.390：近年来，中国设立的自然保护区数量居全国之冠：全球？

  p.391：保护中国境内最后150头马可波罗野绵羊（Marco Polo sheep）的塔什库尔干保护区：帕米尔盘羊

  p.391：西藏高原北端的常塘（译音）保护区：羌塘