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Since its first publication more than eighty years ago, The Decline of the West has ranked as one of the most widely read and talked about books of our time. A sweeping account of Western culture by a historian of legendary intellect, it is an astonishingly informed, forcefully eloquent, thrillingly controversial work that advances a world view based on the cyclical rise and fall of civilizations.

This abridgment presents the most significant of Oswald Spengler’s arguments, linked by illuminating explanatory passages. It makes available in one volume a masterpiece of grand-scale history and far-reaching prophesy that remains essential reading for anyone interested in the factors that determine the course of civilizations.

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在整个世界中，我们可以区分出两种人：一种是宿命的人，如政治家与军事家，放

眼世界的人与专一于事务的人，渴望发迹、掌权、战斗、渴望冒险，铤而走险；另一

种则是因果的人，由于心理的能力或则由于血气的缺陷而注定要成为“才智之士”，如

圣徒、僧侣、学者、思想家或哲学家。

存在与觉醒的存在、节奏与张力、动机与观念、循环器官与触觉器官——在但凡重

要的人物身上，要不就是这一方面，要不就是那一方面，居有明显的支配地位。”

到底是命运使一个人成为这个样子或者那个样子——或是成为敏感的、逃避事实

的、或是成为行动的、轻视思考的。

不过从世界文化史或者世界历史来看，所有世界的改良者和哲学家都一致认为，生

命是最精巧的沉思的恰当对象，但他们忽略了现实，即人世的生活依然自己走自己的路

丝毫不关心别人说什么。甚至当一个共同体成功的“按章”生活时，其全部的成就就在

某一未来的世界史中充其量也不过是有关其自身的一个附注而已。

如是说来，行动型的人是至少完整的人，而沉思型的人则是有一个器官能够不依靠

（甚至违背）身体而进行工作的人。两种人在文化的“晚期”——即写的不多、读的不

多的时代更加明显。

因为归根结底，只有行动的人，宿命的人，才生活在现实世界中，生活在政治的、

军事的、经济的世界中，在那里，概念和体现根本不重要，或不算数。在那里，一次机

敏的打击比一个机敏的结论更重要，所有时代的政治家和军人都看不起那些“卖稿为

生”的书呆子，这是有道理的，因为后者总以为世界历史是为才智、科学甚至艺术而存

在的。

其实换一句话说，从感觉当中分离出来的知性，仅仅是生命的一个方面，而且还不

是决定性的一个方面。一部西方思想史可以不不含拿破仑的名字，但在一部有关现实性

的历史中阿基米德纵有很多科学发明，却可能不如进攻叙拉谷时杀死他的那个士兵影响

大。

一个政治家对于自己正在做什么往往并不明白，但这并不妨碍他自信地沿着导向成

功的唯一道路前进；反之，政治空论家永远知道应当做什么，但是他的活动一旦超出了

理论的范围，就是最不成功的，因而也是历史上最没有价值的。

一个柏拉图或者卢梭，更别说比他们更差的思想者，能够建立抽象的政治结构，但

对于亚历山大、西庇阿、凯撒、拿破仑以及他们的计划、战争和决策来说，这类抽象的

结构毫不重要。思想家如果愿意也可能讨论命运，但有了这类人物代表，人类历史就已

经决定方向了。

但是有一种情况需要特别注意，就是一群乌合之众偶然聚集在街头，具有同一的意

识、同一的感觉、同一的语言——直到那短暂的心灵一闪而灭，各人又分道扬镳了。这

类心灵有其特殊的心理，了解这种心理对于一个从事公共事业的人来说至关重要。

历史上，所有重大事件都是由宇宙秩序中的存在，由民族、党派、军队和阶级来进

行的，而思想的历史则是在松散的团体和圈子、学派、教育、思潮以及主义中进行。

在此，又一次的牵涉到“命运”的问题，即究竟这类集体在具有最大效益的决定时

刻有没有一个领袖，或只是盲目的随波逐流；究竟偶然的领头人是第一流的人物，或只

是一些被事件的洪流推到前台的无关重要的人物，

政治家的标记在于，他对于这些在时代的潮流中形成起来又消散无形的群众心灵，

以及他们的力量和持久力、它们的方向和目标，具有一种准确而透彻的洞察力。

可即便如此，究竟他是一个能够控制它们的人还是一个被它们席卷而去的人，

却是一个偶然之事。

我们知道，每一有机体的生命的节奏、形式和绵延性，以及那一生命的所有表现细节，确实是由它的种类特征所决定的。一个人看见一棵有着千年树龄的橡树，决不敢说它是在此时此刻才开始其真正的和固有的历程。一个人看见一条毛虫一天天长大，他决不会指望它继续像这样长两三年。在这些情形中，我们绝对确定地感到了一种限度，这种限度感和我们的内在形式感是同一的。

每一种文化都把它的材料、它的人类印在自身的意象内；每一种文化都有自己的观念，自己的激情，自己的生命、意志和情感，乃至自己的死亡。这里确实充满着色彩、光和运动，但理智的眼睛至今仍是视而不见。在这里，文化、民族、语言、真理、神灵、景观等等，一如橡树和石松，一如花朵、枝条和树叶，从盛开又到衰老---但是，“人类”决不会有衰老。每一文化自身的自我表现都有各种新的可能性，从发生到成熟，再到衰落，永不复返。世上不只有一种雕刻、一种绘画、一种数学、一种物理学，而是有多种，每一种在其最深的本质上决不同于别种，每一种都有生之限期，且自足独立，一如每一种植物各有不同的花与果，不同的生长于衰落方式。这些文化乃是被提炼的生命精华，它们和田野的花儿一样无终极目的地生长着。它们和动植物一样，都属于歌德所言的活生生的自然，而非牛顿意义上的死气沉沉的自然。我把世界历史看作一幅漫无止境的形式与转变的图象，一幅有机形式的奇妙的盈亏的图象。

同情、观察、比较、直接的和内在的确信、理智的慧眼----这些都是他借以接近运动中的现象世界之秘密的手段。这些正是历史研究的手段----恰恰是它们而不是别的。

正如歌德---从枝叶开始---穷究植物形式的发展，穷究脊椎动物的出生，穷究地层的进程一样---他穷究的是自然的命运，而不是自然的因果---我们在此也要从全部值得注意的细节中去探究人类历史的形式语言、它的周期结构、它的有机逻辑。

如果把文明理解为一种文化的有机逻辑的结果、完成和终局，那文明...

当城市和乡村之间的根本性的差距已经让“家族和行会”不顾及相互间在其他方面难分难解的仇恨，因为面对旧贵族、面对封建制度（这里说的是普遍意义上的）、面对教会的封建地位而产生一致感的时候，真正的市民便由此出现了。“第三等级”（这里用的是那时的口头语）这个概念事实上只是一个无法用积极的内容来进行定义的矛盾的单位，而且它不但没有自己的习俗伦理——因为上层资产阶级社会如同贵族，而都市中的虔诚信徒则像早先的僧侣，也不具有它自己的象征性——因为认为生活的目的不是给实际的目标服务，向来都是为了体现时间和空间的象征性并只可以在配作时间和空间容器的限定范围内才真正有尊严的那种想法，必定是和这种都市理性格格不入的。

……这时与贵族和僧侣站在对立面的是城市中最重要的智性力量，也就是经济和科学，它们与技工、职员和劳动群众结合起来，把自己当做一个党派，它的成分很复杂，但是在为自由战斗——亦即在城市脱离伟大的古老象征、脱离来源于这些象征的权力而战的召唤之下，它们是团结在一起的。……第三等级缺乏真正的内在统一，不是等级者——它是以等级形式对等级进行反对的；它要反对的不是这个或者那个等级，而是在普遍意义上反对对生活的象征性看法。它否认未经理性证实或者在现实中无用的差别。即使是这样，它本身还是有所指的，并且指向非常清楚——作为等级的城市生活与乡村生活之间的比较，作为一种状态的自由与依附之间的比较。然而，从它本身的范围进行观察，它绝对不输于原始等级心目中的没有进行分类的渣滓。资产阶级拥有明显的界限；它归属于文化；从最完美的意义上来说，它对所有依附于它的人都包容了下来，而且以各种形式的人民的名义来使贵族和僧侣、金钱和心智、手工业者和工资劳动者团结起来，把这个当做它自身的组成部分。

这就是文明登上历史舞台之时所盛行的观念，这就是文明通过它的第四等级、群众的观念来摧毁的东西，它对所有的文化和它们成熟的形式都进行反对。这...

书籍介绍

Since its first publication more than eighty years ago, The Decline of the West has ranked as one of the most widely read and talked about books of our time. A sweeping account of Western culture by a historian of legendary intellect, it is an astonishingly informed, forcefully eloquent, thrillingly controversial work that advances a world view based on the cyclical rise and fall of civilizations.

This abridgment presents the most significant of Oswald Spengler’s arguments, linked by illuminating explanatory passages. It makes available in one volume a masterpiece of grand-scale history and far-reaching prophesy that remains essential reading for anyone interested in the factors that determine the course of civilizations.

• 作者：杨三仔 发布时间：2020-03-21 22:05:24

  “Thereal organ of history is “memory” in the sense which is always postulated in this book, viz., that which preserves as a constant present the image of one’s personal past and of a national and a world historical pastas well, and is conscious of the course both of personal and of super-personal becoming.

  内在秩序淆 你又开始zhanjie啦？

• 作者：佛吉吉 发布时间：2013-07-23 17:28:24

  坑爹 毛都没看懂

• 作者：KK 发布时间：2022-10-05 22:30:50

  不同领域导师的想法，标准日式研究者思维。

• 作者：igotchu 发布时间：2023-01-25 10:24:23

  1.15读完

• 作者：全都是风 发布时间：2015-12-12 16:10:27

  看的是上海书店影印37年商务版。跟读论衡的感觉一样。有事说事，写评论的人多少都是一副老子就是不爽的样子。可是我们能够去引用的“观点”都是从这些很不爽的人来的也…

• 作者：呼噜斯基 发布时间：2022-04-05 13:01:48

  光辉的一生，奋斗的一生

  书写得一般

  照片太少

• 《西方的没落》读书笔记：城市与乡村以及“最后的人”

  作者：绿珀 发布时间：2009-11-20 11:35:30

• 无与伦比的情景模拟能力与波澜壮阔的现实格局感

  作者：豆友172547695 发布时间：2022-03-29 15:01:42

  《西方的没落》乃宏篇巨作也，斯宾格勒就像一个巨人，站在高高的山岗上将尘世的一切尽收眼底，格局感之壮阔和洞察力之敏锐堪称一绝。他的情景模拟能力以及对现实世界的理解力更令常人难以望其项背。

  斯宾格勒的文字有着深深的尼采的烙印，然而尼采却又是他最瞧不上的人之一，多么有趣的事实。“每种民族都有自己的道德”和“存在一种偏见就存在一种道德”真的有区别吗？斯宾格勒认为，文明就和季候或人生一样，有着不可逆的春夏秋冬or生老病死的过程，从原始丰饶到城市文明再到费拉散沙。文明并非单向的，永远进步的，而事实上文明本身就意味着腐化堕落衰亡的开始；原始丰饶代表着荒蛮，代表着质朴无知，代表着高生育，代表着开拓，代表着播种，而进入城市文明阶段即为从茁壮成长到开花结果，燃烧先前积累的膏脂燃料，绽放出最为耀眼的璀璨焰火，然而随着燃料消耗的速度大大加快，秩序累积的速度赶不上秩序消费的步伐，文明的叔季即将离去，兴旺的生命力最终耗尽，费拉散沙原子末人在仅存的灰烬中火中取栗，等待黑暗的再一次到来。

  斯宾格勒的哲学体系十分宏伟浩瀚，他认为文化是一种有机体，不同文化由于起内核不同，相应会产生不同的理念，进而作用于社会生活的方方面面，不同文化的内核演化出了相应的数学，音乐，绘画，雕塑，景观，政治，哲学，他们源于各自的心灵。他们和对应的文化是同源的，并非孤立的存在。和华夏春秋时期易学“天人合一，阴阳平衡”的思想心有灵犀，世间万物皆相通。他涉猎最深的是“古典文化”（希腊-罗马文化）“浮士德文化”（中世纪以后的西方文化）“玛葛文化”(阿拉伯文化)，并由此进行了一系列对比。他坚决否认“西方中心论”，认为所有文化都是平等的，独立的，没有高下之分，这就仁者见仁智者见智了，然而这并不影响他宏伟的格局感，错误并不是缺点，如果一个商人从不犯错，他一定不可能成为成功的资本家，李鸿章一生犯下无数错误，然而没有李鸿章，大清连站上历史竞技舞台的资格都没有。他将希腊-罗马文明和中世纪以后的西方文明剥离，视为两种不同的独立的文明，认为前者的核心是“切实的个体”，而后者的内核是“无穷的纯粹的空间”，私以为两者其实是递进和延续的关系，“由点到面”是也，就像爱因斯坦的相对论并不意味着牛顿第二定律的失效，只不过是在不同场景下，各自拥有各自适用的范畴，希腊-罗马乃是近现代西方文明之源，再往前可以追溯到希伯来文明，强行剥离并不明智。

  不过，斯宾格勒认为，尽管不同文化相对之间是独立的，他们都有着相同的“美好”未来，即凯撒主义，他坚决否认古代－中世纪－近代的进步的历史观，主张不同时期的文化作为一个生命体皆无法逃脱生老病死，区别在于各自的时间区别，例如东方华夏文明于秦以后进入了漫长的文明的灰烬，而罗马从共和国走向帝国乃是殊途同归，其他印度，阿拉伯，墨西哥等文明同样早已进入寒冬，唯有西方文明还在苟延残喘，不过，他在本书中明确表示20世纪的世界正在步入凯撒时代，无法回头，20世纪的历史确实如同斯宾格勒在1919年所预测的那样，罗斯福新政以及二战的发生让美利坚走上了一条从瑞士到罗马的单行道，凯撒时代正在慢慢逼近，这是历史的演化循环，无法躲避，自然之神会保存一定数目文明的种子，装进漂流瓶撒向大海，至于漂流瓶飘向何出，能否躲过黑暗的侵蚀，重新发出嫩绿的新芽，将来新生的蛮族能否理顺种子的内涵，并不是原子末人所能够掌控的