新版PMP?备考指南 基于PMBOK?指南(第7版)的情境案例式解题法 许秀影,张斌 著 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书作者根据数十年的项目实践、教练辅导和培训经验，通过一种全新的视角和思维方法来呈现PMP®认证考试的新考点和新题型。本书采用情境化的描述方式，将项目管理的知识与实践进行衔接，使读者“身临其境”，获得沉浸式的学习体验，在学习项目管理方法的同时更高效地准备PMP®认证考试。本书涵盖了《PMBOK®指南》(第7版)的精髓内容和新版PMP®考纲的所有考点，能帮助读者在巨变时代更好地掌握做好项目的关键要点，更有效地进行备考，从而更高效地通过PMP®认证考试。

即使对于考过PMP®或者不打算参加PMP®考试的读者，也可以通过本书给出的与真

实项目工作接近相似的情境案例，切实掌握执行项目的正确思路和顺序，甚至对于提升项目中的待人处事能力，也有很大的帮助和参考价值。

●三原三域法。从项目管理原则出发，通过“三原三域”分类法帮助读者学会全新的项目管理思维与做法。

●全新的视角。通过本书作者研发的“项目领导力五维模型”来深入剖析新版

PMP考纲，带来全新的学习视角。

●情境案例式。模拟考题贴近新版PMP®考试所采用的情境化考题，以真实的项

目情境案例呈现考纲要点。

●实践题引领。每道模拟题都考验读者在项目工作中的判断，在考题的挑战和题解的解惑下，助力读者迅速崭露头角，成为项目管理专业人士。

第1章 《PMBOK®指南》（第7版）与PMP®考试分析 1

1.1 PMI 因应巨变时代项目经济的变革 1

1.2 解读《PMBOK®指南》（第7版） 2

1.3 PMP®新考题特点 7

1.4 以新维度剖析PMP®新考纲，掌握解题诀窍 10

第2章 项目领导力高度 16

2.1 高度——愿景校准力简介 16

2.2 设定清晰的愿景和使命 17

2.3 谈判确定项目协议 18

2.4 管理项目变更 25

2.5 制定项目治理结构 32

2.6 规划和管理项目的合规性 35

2.7 评估并交付项目利益和价值 44

2.8 评估并应对外部业务环境变化对范围的影响 53

2.9 为组织变更提供支持 61

第3章 项目领导力广度 68

3.1 广度——信任统合力简介 68

3.2 领导团队 69

3.3 确保团队成员/干系人完成适当培训 75

3.4 建设团队 83

3.5 与干系人协作 90

3.6 凝聚共识 95

3.7 让虚拟团队参与进来并为其提供支持 100

3.8 定义团队的基本规则 106

3.9 让干系人参与进来 112

3.10 管理沟通 118

第4章 项目领导力进度 125

4.1 进度——喜悦交付力简介 125

4.2 向团队成员和干系人授权 126

4.3 解决和消除团队面临的障碍、妨碍和阻碍 131

4.4 执行需要紧急交付商业价值的项目 137

4.5 评估和管理风险 146

4.6 规划并管理预算和资源 153

4.7 规划和管理进度计划 159

4.8 规划和管理产品/可交付成果的质量 167

4.9 规划和管理范围 172

4.10 整合项目规划活动 178

4.11 规划和管理采购 187

4.12 管理项目工件 195

4.13 确定适当的项目方法论/方法和实践 200

4.14 管理项目问题 206

4.15 规划和管理项目/阶段的收尾或过渡工作 212

第5章 项目领导力深度 219

5.1 深度——安心专注力简介 219

5.2 管理冲突 220

5.3 启发、激励及维护团队 226

5.4 支持团队绩效 231

5.5 指导有关的干系人 238

5.6 运用情商提升团队绩效 243

5.7 确保进行知识交流，使项目得以持续开展 248

结语 254

"许秀影

OPM3?组织级项目管理成熟度认证专家、导师，任组织项目管理协会（OPMA）董事会主席，曾任《组织级项目管理成熟度模型（OPM3?）》（第3版）的主题专家审阅人。致力于引领组织实现敏捷转型，促进团队之间的协作，帮助团队培养和展现敏捷领导力，从而提升团队效率。著有《敏捷项目管理:基础知识与应用实务》《5D项目领导力》等。

张斌

OPM3?组织级项目管理成熟度认证专家、导师，任组织项目管理协会（OPMA）执行董事，曾任PMI OPM3?全球专家委员会董事成员，专注于政府及企业的中高层项目管理培训、项目管理体系建设、赋能和领导力提升的专项教练及顾问服务，译有《PMBOK?指南》（第4版），著有《5D项目领导力》。"

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• 作者：北京大学出版社 发布时间：2023-09-19 10:23:44

  市面上解析、解说中国文化传统的书籍其实已经相当多，但读到张岱年老先生的这本书，却有神清气爽，打通任督六脉的感觉！生涩的古文在老先生的笔下，如庖丁解牛般，三言两语就陈述明白了，阅读十分丝滑！

  《正道：中国文化传统》延续了《中国文化精神》通识读物的气质，体系与结论一脉相承，并且还将老先生此前零散的诸多文章都整合在了这一本书中，对中国古代哲学与文化的关键问题都做了说明。

  张岱年老先生敢于提出己见，不对传统文化盲目赞誉，而是归本溯源，有理有据，客观公正地进行叙述和议论，这一点实在宝贵！

• 作者：晓·熟 发布时间：2022-09-06 16:03:12

  帮助别人获得自信心，让成长不在再孤单。

• 作者：郁则 发布时间：2019-04-24 11:40:43

  整体翻译还是比较通达，但是涉及到科学史的名词和人名显出一些瑕疵。内容太过简略，乏善可陈，独最后一篇讲《神学大全》的最早中译本《超性学要》时，令人耳目一新，尤其是涉及到传教士利类思的别样翻译时，趣味浓厚。讲者实在低估了中国受众的知识结构，依旧是按照给西方听众的预设进行演说，铺垫太多，草草勾勒，正因如此也算“未深入已浅出”吧。另外，讲者对中国学界太过友好，似乎显得批判不足。

• 作者：nothing 发布时间：2020-06-19 00:56:15

  一切所谓常态的人多少总有几分变态，所变的方向尽有不同其为变态则一；同时所谓变态的人也为许多基本的冲动所支配，和常态的人一样。

• 作者：the catcher 发布时间：2015-07-14 21:22:25

  02年前后 舅舅在九江同律行给我买的书

• 作者：bobo 发布时间：2022-12-08 10:17:06

  特别好看

  我看到了第八章

• 小结

  作者：拉文克劳督点检 发布时间：2021-11-24 10:04:58

  邓广铭先生是新中国宋史学界乃至历史学界的泰山北斗，其“四传二谱”开新中国宋代人物研究之先河，其重要意义自不必多说。由于作者所处时代背景的原因，马克思主义史观的分析法多见于笔端；爱憎分明，口语化表达也屡现于文章。马克思主义史观自有其合理性所在，即使现在研究环境逐渐淡化，也不能仅仅因为如此就用来批评，时代局限性既可以指历史人物，也可以指历史研究者。当然，历史研究者终有一天会成为历史人物。

  与现在学术界关于二、三流人物研究不同，本书是关于两宋之交的著名民族英雄岳飞的研究，史料丰富，甚至互相冲突，民众普及度高，以至于演义中岳飞的形象和故事更加深入人心，故写法上更加偏好以历史事件为中心展开考证和商榷。

  本书共二十一章，以宋金和战和岳飞的主要人生轨迹为线索，不仅是一部专业性很强的学术著作，也可以当作一本历史普及读物来看待。

  第一章介绍女真灭宋战争的背景，引出岳飞生长的时代背景和其所处的地理背景。

  第二章介绍南宋建立的背景和始末，从女真的侵略和南宋政府的反抗与逃亡两方面入手。岳飞在反抗女真入侵的过程中逐渐登上历史舞台，也是岳飞对外作战的第一阶段。

  第三章介绍女真暂时停止入侵、南宋政府获得喘息之机这一阶段的背景，如伪齐政府建立，西线战场的动态以及和议投降的势力逐渐抬头和兴起。

  第四、五、七章主要介绍长江中下游地区的军贼、农民起义军逐渐兴起，以及南宋政府派遣岳飞等将领平定长江中下游地区的军贼、农民起义军。这一部分阶级史观比较鲜明，作者对岳飞为数不多的批评就在于岳飞镇压了农民起义。

  第六、八章主要介绍岳飞对外作战的第二阶段，即北伐抗击伪齐入侵，收复襄阳、伊洛等地区。

  第九章是一则历史公案，即宋高宗原本许诺将刘光世之军交给岳飞统领，但出尔反尔，引发岳飞不满，岳飞在母亲去世后再次请求辞职，从而使岳飞被高宗忌恨之事。

  第十章又是一则历史公案，即岳飞觐见高宗并请立孝宗为太子之事。遭到高宗不满：“卿言虽忠，然握重兵于外……”

  第十一、十二章主要介绍宋金第一次议和的背景和经过。粘罕死后，挞懒掌权，废伪齐，用秦桧，以归还河南之地诱降赵构。岳飞反对无效后再次请求辞职。

  第十三章介绍岳飞的一些性格特点。

  第十四章介绍金国内部再次发生政变，兀术撕毁合约再次侵略南宋，刘锜顺昌军大败金兀术。

  第十五、十六章介绍岳飞对外作战的第三阶段，也是作战最艰苦，取得战果最辉煌的一次。但由于赵构秦桧集团全力主要议和，提前撤下了其他部队致使岳飞兵团被迫撤退。

  第十七章主要介绍赵构秦桧在取得一定战果后，收三大将兵权之事。

  第十八章，“绍兴和议”签订始末。

  第十九章，岳飞被害案。

  第二十章主要商榷了关于谋害岳飞案的几个问题。作者认为元凶是秦桧而非赵构。

  第二十一章，余论。

  附岳飞冤案昭雪和“拐子马”考释。

  后记主要介绍官修、民间私修和岳飞后人自修三种史料在本书撰写中的取舍及其原因。

  考研复试过后买来这本书，无奈当时心浮气躁，看了没几页便束之高阁。自己当时没什么关于这段的历史背景知识，也没什么史料基础（虽然现在也不多），看不下这部偏通俗读物的学术著作。18号答辩之后刘老师说要多总结前人研究的经验，才想起来邓先生“四传二谱”才是宋史人物研究的扛鼎之作，于是从书库里找出来，这次才一口气读完。果然有些书读不下去可能是缘分没到，到了合适的时机读起来自然就容易也更喜欢一些。

• 读《晚年周扬》

  作者：莫江南 发布时间：2007-11-20 17:29:03

  读《晚年周扬》

  文/莫江南

  看《晚年周扬》。做了一堆读书笔记有待解决。

  看完了第二、三章，分别为“马克思百年祭”与“风云突变”。并把附录中周扬在1983年3月7日“马克思逝世一百周年学术报告会”上的讲话全文看了，《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》。

  周扬在文中提到马克思主义人道主义和资产阶级人道主义的界限，还有关于异化的话题，并将异化与改革联系起来。正是这篇讲话导致了周扬在日后受整。

  当时胡乔木是和周扬谈过话的，说文中有些问题叙述的不全面，希望在出单行本的时候强化。胡乔木认为周扬没有用“社会主义人道主义”，会令国外舆论以为中国形势有变。并认为“不讲社会主义人道主义就是否定历史唯物主义；历史唯物主义就是对人道主义的批判”。

  在解放后十七年里，一度把人道主义当作修正主义来批判，认为人道主义与马克思主义绝对不相容。而自文艺复兴以来，崇尚人的全面发展是资产积极人道主义的基本标志之一。

   

  再说说异化。

  我曾经考过《马克思主义著作选读》，有“异化”这个词的名词解释，标准答案是：17、18世纪资产阶级细想家用语中，异化指权利的转让、关系的疏远、精神错乱。在德国古典哲学中，是指主体活动的后果成为主体的异己力量，反过来危害和支配主体自身。

  马克思、黑格尔、费尔巴哈对于“异化”各有不同解释。费尔巴哈是宗教上的自我异化，狭隘地理解为“反人性”；而黑格尔是把任何对象化，把对象化任何形式都看成是异化，即“外化”；马克思则在二者基础上最终创立自己的理论。（所以会有那样的标准答案。巨人啊，您的肩膀真高！）

  在1983年马克思逝世百年祭上，周扬的讲话最后一部分是专门讲异化的，这个好像也是王若水给他的提议。周扬是关心改革的，所以将异化与改革联系起来。但是当时的意识形态主管认为这是触动了社会主义的根基（？），开始上纲上线。

  周扬认为胡乔木只是说要完善，并没有说不能发表，何况已经在报告会上宣读过此文，于是在当年3月16日《人民日报》上全文发表。此事一出，当时***的内部处理文件中建议将报社副主编王若水调离原职位，并令周扬做出检讨。当时***的意见是让当时人要看到处理意见，所以周扬、王若水等人与胡乔木、***相见。周扬拍案而起，与胡乔木起了强烈冲突。胡乔木上纲上线说周扬反对党的文艺领导，周扬说他是反对胡乔木（大意）……后来有所谓的“二十八天”。在这二十八天的清除思想污染风波中，周扬成为批判的矛头所向。

  于光远后来写道：周扬被胡乔木逼得郁郁而死……

   

  最后总结：

  由于民主和法制的不健全，人民的公仆有时会滥用人民赋予的权利，转过来做人民的主人，这就是政治领域的异化，或者叫权利的异化。

  而思想领域的异化最突出的就是个人崇拜。

   

  又读到赵丹1980年口述的遗言，发在当年的《人民日报》上的，编辑给起名为《管得太具体，文艺没希望》。其中说意识形态领导大权掌握在外行手中，对如何作文如何思想完全以外行来指导，这是自找麻烦，吃力不讨好，是在祸害文艺。

  1942年毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，要求新文学运动自觉地与新的时代、新的群众相结合。就是这个讲话，让中国文学发生了历史性变化。文艺，到底应该为什么服务？当年的口号是为无产阶级服务，为社会主义建设服务。现在依然是这样。在意识形态“左”的领导并号称我们“左”的源远流长的情况下，双百方针不过是一句空话。我倒是怀念五四时期的口号“为人的文学”“为人生的哲学”。

  幸好鲁迅他老人家死得早。

  在哲学家都在为各自政权服务的情况下，我们能期待什么样的意识形态？黑格尔在《小逻辑》中所说的“两个凡是”（凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的）也无非是为普鲁士政权的存在而做说辞。（又及：其实这句话翻译的不准确，读来有悖论。应译为“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。不管怎么译吧，黑格尔还是在说“此政权是合理的，所以它应该存在”。）

  前一阵讨论到朝鲜政治局势太过严峻，意识形态十分压抑，美作提到，这样会使朝鲜在开放后出现伟大作家，像苏联的索尔任尼琴那样。我是认为，索尔仁尼琴是有机会到国外来继续小说的创作，可是朝鲜却没有这样的机会，他们没有接触过外界，他们认为世界就是这样的，没有看过外面的书籍，没有接触过外面的思想，这样能否有一个自身的写作的救赎过程也很难说。或者就像美作说的，他们写自身在国内的经历便是一部伟大作品了。

  请问，我们有生之年能看得到吗？

   

  附赵丹遗言全文：《管得太具体，文艺没希望》：

      

  《人民日报》正开展“改善党对文艺的领导，把文艺事业搞活”的讨论。看到“改善”、“搞活”的标题，颇喜；看到“编者按”中“党对文艺工作的领导必须改善，通过改善来达到加强，在这方面我们是坚定不移的”，又忧心忡忡了。我不知道“编者按”中“我们”的范围有多广。我只知道，我们有些艺术家——为党的事业忠心耿耿、不屈不挠的艺术家。一听到要“加强党的领导”，就会条件反射地发怵。因为，积历次政治运动之经验，每一次加强，就多一次大折腾，横加干涉，直至“全面专政”。记忆犹新，犹有特殊的感受。以后可别那样“加强”了。

  我认为：加强或改善党对文艺的领导，是指党对文艺政策的掌握和落实，具体地说，就是党如何坚定不移地贯彻“双百”方针。

  至于对具体文艺创作，党究竟要不要领导？党到底怎么领导？

  党领导国民经济计划的制定，党领导农业政策、工业政策的贯彻执行；但是，党大可不必领导怎么种田、怎么做板凳、怎么裁裤子、怎么炒菜，大可不必领导作家怎么写文章、演员怎么演戏。文艺，是文艺家自己的事，如果党管文艺管得太具体，文艺就没有希望，就完蛋了。“四人帮”管文艺最具体，连演员身上一根腰带、一个补丁都管，管得八亿人民只剩下八个戏，难道还不能从反面激发我们警觉吗？！

  哪个作家是党叫他当作家就当了作家的？鲁迅、茅盾难道真是听了党的话才写？党叫写啥才写啥？！那么，马克思又是谁叫他写的？生活、斗争——历史的进程，产生一定的文化、造就一个时代的艺术家、理论家，“各领风骚数百年”。从文艺的风骨——哲学观来说，并不是哪个党、哪个派、哪级组织、哪个支部管得了的。非要管得那么具体，就是自找麻烦，吃力不讨好，就是祸害文艺。

  每一层主管文艺的领导者，都说自己“是坚持党的文艺方针，坚持革命文艺思想的”，仿佛唯有文艺专门家们倒是眼花耳聋缺心眼的芸芸众生。否则，建国三十年了，“五四”新文化运动六十年了，全国无产阶级文艺大军已号称数百万，为什么从中央以至各省、区、县、公社、厂矿，几乎都还总是要请个不懂或不大懂文艺的外行来领而导之，才放心呢？真是百思不得其解的逻辑！尤其，越是高级的领导是外行、权力又高度集中时。于是在外行向内行的转化的过程中，百万文艺大军都得跟着踏步原地转，何况有的领导还不肯转。因为一转化为内行，可能又不能当领导了呢？更何况生活的急遽进行速度，内行也追之不及，表现费力，再加上干扰重重，致使目前文艺阵地较受欢迎的作品，大多数也只是达到街谈巷议的大实话的水平而已。

  各文学艺术协会，各文学艺术团体，要不要硬性规定以什么思想为唯一的指导方针？要不要以某一篇著作为宗旨？我看要认真想一想、议一议。我认为不要为好。在古往今来的文艺史上，尊一家而罢黜百家之时，必不能有文艺之繁荣。

  在人大和政协五届三次会议上，代表们热烈地讨论体制问题。“体制”二字，我们艺术家原本是生疏的。后来渐渐发现，我们懒得管“体制”，“体制”可死命管住我们，逼得我们不得不认真对付它。

  试问，世界上有哪几个国家，像我国这般，文艺领域中的非业务干部占如此大的比例？咱们这社会，不兴说谁养活谁，因为除农民和青年（以及部分老年和妇女）外，总算各有“铁饭碗”一只。但是，为什么要死死拽住那么多非艺术干部来管住艺术家们呢？有些非艺术干部在别的工作岗位上也许会有所作为的。可是，如今那么多“游泳健将”都挤到一个“游泳池”里，就只能“插蜡烛”了。每一位“领导艺术”的干部，为了忠于职守，总要就艺术创作发言，各有一套见解，难于求得统一。像拍摄《鲁迅》这样的影片吧，我从１９６０年试镜头以来，胡须留了又剃，剃了又留，历时二十年了，像咱们这样大的国家，三五部风格不同、取材时代和角度不同的《鲁迅》也该拍得出来，如今，竟然连“楼梯响”也微弱了。这不是一个演员的艺术生命经不起的问题，《鲁迅》影片之迟迟不能问世，实也联系到新一代的鲁迅式的文艺家之诞生。

  文艺创作是最有个性的，文艺创作不能搞举手通过！可以评论、可以批评、可以鼓励、可以叫好。从一个历史年代来说，文艺是不受限制、也限制不了的。

  习惯，不上真理。陋习，更不能尊为铁板钉钉的制度。层层把关、审查审不出好作品，古往今来没有一个有生命力的好作品是审查出来的：电影问题，每有争论，我都犯瘾要发言。有时也想管住自己不说。对我，已经没什么可怕的了。只觉得絮叨得够了，究竟有什么作用……

      ８０年９月于病床上

   

  又及。美作说过一段话，非常之好：作家，参考麦卡勒斯老师。作人，参考沈从文老师。作秀，参考毕淑敏老师。作死，参考文坛新秀江核心老师。作弊，参考郭敬明老师。作贱，随便参考一评论家老师。

       ……

   

  再及。我要做知识分子。并努力做一名能坚持内心的自由知识分子。何必辛辛苦苦为他人做嫁衣裳？