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乡土中国 费孝通著高中版正版人民文学出版社高一阅读用书高中生课外阅读书

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书籍介绍

乡土中国 费孝通著高中版正版人民文学出版社高一阅读用书高中生课外阅读书

• 作者：李德彪 发布时间：2016-09-29 16:13:46

  前半本画的真一般，后面才好了起来。故事还是一如既往地马马虎虎#买了第一本，就要买后面的#

• 作者：荀继子 发布时间：2023-04-16 10:09:46

  小品文。张涛卖弄学识又混乱不清，王润晨曦中规中矩，陈劲骁写的还算大气。

• 作者：沉山泥 发布时间：2018-09-11 17:26:16

  每本书都代表着那个时代，50-70年代的书影，想起童年时在图书馆看到的那些书的封面，当年觉得超级棒的设计啊

• 作者：咖啡不加糖 发布时间：2024-01-22 09:21:53

  这本书我就读了一半，读完前半部分我都觉得十分混乱，作者讲了他的经历，还有原生家庭带来的困扰，然后说他去上课，当教练，去解决工作中遇到的问题，但是呢，他怎么解决自己的情绪问题，又不说，然后呢，说了情绪劫持的问题，然后怎么缓解这个问题也不说，来来去去就是那套方法，说说你的价值观，不过他说的触发情绪问题，其实就是触发了我们个人的价值观，我觉得这点还是很正确的。

• 作者：中国马 发布时间：2017-01-04 11:12:42

  04年的书，放到现在也还好用，安全管理的理论研究水平还有待提高啊

• 作者：韧勉 发布时间：2017-05-26 17:40:05

  井上靖借用孔子弟子第三人称亲历者的身份，绘声绘色的描述了孔子颠沛流离的一生，其中历史细节穿插不少《论语》文句，视角与文笔历史感满满，井上靖不愧是写作中国古代历史人物小说的第一把好手！

• 我从未曾爱过你

  作者：知北游 发布时间：2009-07-31 13:01:39

  风过秋水,伊人远行.我们所追求的,永远都是可望而不可及.而我们从来没有放弃.在古老的诗经中,这个永不止息的信念已经溶入在我们这个民族的血脉里.

  　　 永不可达的彼岸,千年不变的追求.

  　　

  　　

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　从见到你的第一眼起

  　　你从秋水彼岸，踏歌而来

  　　又在瑟瑟秦风中凌波而去

  　　九月高天，碧空如洗

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　梦里江南，淅淅细雨

  　　我乘一叶小舟顺流而下

  　　你打一袭纸伞款款而过

  　　优雅的脚步踏在青青石桥

  　　每一个姿势都定格无数的目光

  　　勿勿中回望你的身影

  　　一个眼神能拴住两颗流星吗

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　在悠悠乱世

  　　前面是拥挤混乱的难民

  　　后面是莽莽的异族铁骑

  　　我衣衫褴褛的行进

  　　在混浊不堪的人群里

  　　有你依然清澈如水的眸子

  　　明艳透射，不可方物

  　　我想向你伸出手去

  　　可最终

  　　我没有炉火温暖你的身体

  　　没有鹰的翅膀为你遮挡风雨

  　　甚至没有一朵野花来增添你的美丽

  　　上帝降火于人间

  　　一切都将来不及

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　我们做在奔向同一目的的列车里

  　　翻越同样的城市和山川

  　　我悄悄祈祷，心怀感激

  　　上苍终于将我们置于一个如此接近的空间

  　　以至于我可以清晰的看见你微红的容颜

  　　甚至鼻尖上细小的汗珠

  　　我和你聊天，小心翼翼

  　　共同谈论北方的麦田

  　　南方的庄园

  　　和人生的际遇

  　　我从未有过如此地滔滔不决

  　　直到车轮停息

  　　到站之后便是分离

  　　仿佛一场华丽热闹的舞会

  　　灯光突然熄灭

  　　黑暗中只有我烫伤嘴角的烟蒂

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　在那栋爬满青藤的灰白色的楼房边

  　　我们终于约会了

  　　在此之前，我精心准备

  　　沐浴，焚香，更衣

  　　我曾写下万行的诗篇

  　　想要为你高声朗诵

  　　夕阳里

  　　我像一个局促不安的孩子

  　　你却沉默不语

  　　我不知所措的握住你的双手

  　　而你转身离去

  　　晚风停在你的发稍

  　　我呆呆望着你的背影

  　　我的青春在一瞬间结束

  　　我的恋情却还没有开始

  　　

  　　我对自己说

  　　我从未曾爱过你

  　　你这从诗经里走出来的女子

  　　纵然我的追求是千年不变的传奇

  　　而你却是我永不可达的彼岸

  　　只能出现在我的诗里梦里

  　　我渴望

  　　在尖顶教堂的映衬下

  　　我能够穿越人群和广场

  　　由东向西，去拥抱你

  　　我要和你乘上世界上最快的骏马或大船

  　　御风而行

  　　邂逅所有看见和看不见的城市

  　　经历历代君主和帝王的奢华

  　　也共同分享一棵小草的忧伤

  　　让每一所房屋都为你敞开窗口

  　　让每一条河流为你奏起音乐

  　　当然我也愿意

  　　为你劈柴，担水，牧羊，喂马

  　　而你只需像个小妇人

  　　在我每日劳作的时候安静的守着我们的小屋

  　　我会用我全部的汗水和积蓄

  　　为你做一件美丽的衣裳

  　　看着你幸福的笑容我才能安心

  　　

  　　假如有一天

  　　星星坠向大海

  　　岩石变成砂粒

  　　脚下的大地在咆哮

  　　所有的战士放下了枪

  　　天使收起翅膀

  　　世界末日了

  　　为了你在人世间多待一秒钟

  　　我愿为你经历所有的炼狱

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　我只是一个不停的说着谎言的孩子

  　　以手指向天空

  　　你的身姿如月如水般倾泻而下

  　　无数的梦里

  　　我编造了无数的故事，

  　　无数的相遇和分离

  　　无数的理由和借口

  　　无数的胡言乱语

  　　而我却始终不曾拥有

  　　是的不曾，

  　　不曾爱过你。

• 先锋、虚构与在地性

  作者：若风·扶苏 发布时间：2024-01-23 14:05:35

  我们都知道，在上世纪八十年代中期左右，爆发了一场集体性的文学思潮——先锋文学。先锋文学的出现和迅猛发展一度获得了当代文坛的极大关注，一批接受西方现代、后现代文学影响的作家自觉地将文学的形式问题置放在首要位置，回归文学本身，从而掀起了一场“纯文学”革命。而马原就是先锋文学思潮的始作俑者，也是当代文学精神谱系上的一位反叛者。

  

  其实，对先锋文学时代的世界文学状况进行一个考察，我们不难发现，当代文学所谓的先锋小说不过是西方后现代主义文学的余韵和回声，是后现代文学革命在繁复与迟滞的进程中投向中国文学的一个漩涡。但我们并不能否认先锋文学对于中国当代文学史的重要意义，它革新了当代文学的主体风格和美学面貌，并且不再屈从于固有的文学创作惯例，而是在中国现当代文学主线传统之外寻求审美的突破，去实践一场小说美学的革命。

  今天我选取的文本正是先锋文学代表作家马原的重要作品《拉萨河女神》。它是马原的一部中短篇小说集，通过这个集子，我们或许可以窥见马原创作的整体风貌以及先锋小说的文本特征。

  

  篇幅原因，我不能对作品集中的每篇小说都做全面的分析与阐释，因此我选择印象深刻的几篇来进行综合性的读解，希望能够对各位朋友有所帮助。

  首先来说第一篇——《虚构》。正如标题一样，这篇作品把小说的虚构性发挥到了极致，并且以纪实的笔法干扰读者的判断，本质上行使的还是虚构的权力。小说开头“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。”直接将写作者放置在了文本语境当中，而没有构成传统现实主义小说的那种全知视角，小说作者由传统的身份消隐转向了主动复现，这就构成了对读者固有阅读经验的极大挑战。

  以“我是……”的叙述语式作为开头，其实已经在不知不觉中把文本的意义指向转移到了个体经验上。虽然传统写实小说中也有“我”这个身份出现，但这个“我”往往也充当小说的人物，不论是主要的还是次要的。而《虚构》中的“我”则是以小说的写作者身份出现的，其潜在含义是文本中的“我”与现实中的“我”是一体的，具有高度同一性。因此，叙述者的个人经验就被放在了小说的首要地位而离散于偏向历史和社会经验的宏大叙事。

  可以说，《虚构》的第一句话就完成了一次“自我指涉”，它所有的文字建构都指向“虚构”本身，指向这个故事的“被叙述性”，由此，我们也可以发现马原的创作与阿根廷著名作家博尔赫斯的联系。有评论者称，小说中的“哑巴老人”与博尔赫斯的名篇《沙之书》中的老人有着极高的相似性，包括《小径分叉的花园》中的“左轮手枪”与《虚构》中的“左手”食指扣动扳机，这个细节放在这里可能有强制阐释之嫌，我们不做细致讨论。

  

  值得注意的是，马原的小说在强调“虚构性”的同时又没有刻意地消解小说的“故事性”，这点与早期余华的某些作品以及格非等人的先锋小说有所不同。它强调的是“以形式为内容”，以虚构和各种后现代文本技巧为基本框架，然后将故事作为内容填充进去，而故事的底色却又是不断指向“虚构”的。在《虚构》中，我们依然可以读到有趣的故事，包括“我”与楼房女人的隐晦关系、哑巴老人的奇异行为以及他与那条老狗的秘密等等。同样地，作品集中的其他几部小说也具有较强的可读性，比如《拉萨生活的三种时间》、《中间地带》和《死亡的诗意》。而《死亡的诗意》除了开头“后设性”的叙事技巧和叙述过程中掺杂的“我”对文本的渗入之外，剩下的就是一个流畅完整且颇具戏剧性的故事。不过，小说中“林杏花”的浪荡行为与她的悲惨结局也引起了女性主义者的关注。在偷情、出轨这种伦理叙事中，女性所充当的往往是“符号化”的人物（比如《白鹿原》里的田小娥），她们的悲惨结局通常对应着作家显性或潜意识里的男权主义观念。在《死亡的诗意》中，放荡的林杏花最后死于火灾，并且惨不忍睹，而具有相同道德缺陷的李克却平安无事，并且没有像预想中的那样在文本中流露出忏悔意识。这在本质上就是一个“红颜祸水”型的喻示，不论马原是否在主观上选择了这样的故事布局，其潜在的传统价值观念却已经浮现于文本表面。

  纵观整个作品集，我们可以发现马原在不同的小说里都设置了互文性的叙述话语。比如在《拉萨生活的三种时间》中所提到的《叠纸鹞的三种方法》、在《涂满古怪图案的墙壁》中所提到的《西海的无帆船》以及《中间地带》、在《死亡的诗意》中所提到的《冈底斯的诱惑》等等，这些话语的作用在于又一次确证和深化了小说的虚构性，因为所提到的这些作品都有一个共同特征，那就是都为“我”或者马原或者马原的化名所“虚构”出来的作品，在这里，小说并不像以往人们所想象的那么真实、现实甚至神秘，仿佛里面的故事真实发生过一样，而马原所施行的就是一场对小说“真实性”的祛魅，虽然说他也一直在强调故事的原型，但这却是更深层次上对“虚构”的指认。在虚构性的基础上，我们又可以发现诸多小说文本之间的互文性，它们都可以在“虚构”的意义上被读解，因此构成了一个关于小说虚构性本质的症候群。

  另外，在地域文化的意义上，我们也可以发现马原小说文本的独特之处。《拉萨河女神》这部作品集中的小说都是以西藏为写作背景的，因而衍生出了一种藏域表述体系。或许这种地域性表述方式带有“寻根文学”的性质，但它更多的是体现了一种“在地性”，一种在具体地描述对象的过程中赋予或还原文化本意的文本实践行为。在对藏区异域文化的呈现过程中，我们可以发现一种类似于“述异志”文本的描述方法，马原文本所建立的根基不仅在于“虚构性”，也以这种异域文化的呈示为依托。当代文学史之所以将他划归到“先锋派”而不是“寻根文学”，在于马原对西藏文化相对客观的呈现，而不是“寻根小说”考据式地将另类的非主流民族文化放置于文本的中心，有一种钟情于异域文化的极端性癖好。超凡的才情、想象力和创造性以及自觉接续西方后现代主义传统也使得马原小说的先锋性凸显出来，并且跃居“寻根性”之前而成为关键的文本特征。

  

  使得马原小说具有先锋性和纯文学特质的关键还在于小说的去政治化和去意识形态性，这里的意识形态性，我们做政治倾向的理解。因此，这里的去政治化就具有了双重属性：一，是马原小说对“十七年文学”主流叙述即社会主义现实主义文学的反叛，强调的是文本形式的创新，而不用受限于僵化、教条式的革命话语；二，是指文本内容层面，“阶级”、“革命”等常见的叙事范畴已经被驱离出了马原的小说文本，而是重点描写远离政治中心的西藏地域文化。这也是先锋小说的独特所在。

  先锋文学的重要意义不仅仅在于承继西方后现代主义的写作技巧，从而给当代文坛带来审美的革新，还在于一种本土化的过程，即代入中国语境的过程，将先锋、前卫的表达技巧融进对中国本土独特经验的叙述之中，从而产生一种“在地性”，呈现出全球化时代属于我们华夏民族的独特的“中国故事”。