教育哲学（第二版）（中西贯通视角下的新六艺教育与学思结合、知行统一、尊德性而道问学的兴发教学） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：Hwj 发布时间：2015-04-23 23:28:57

  还没看完但是估计也不会看完了 感觉像一次性喝完了一年份的心灵鸡汤 这分数虚高得太夸张了

• 作者：Lunula 发布时间：2012-03-15 11:06:20

  蛮翔实的，唯一缺点就是里面采访对象都太牛了

• 作者：诺阿诺阿 发布时间：2010-04-21 22:13:28

  ……原来是这样的

• 作者：Sue 发布时间：2023-08-15 16:25:44

  “我看到了我遗失的梦，在黑暗中微微发着光。”城市和森林，轻盈的窗帘外，还会有毛毛兔造访么？

• 作者：爱猫的浩子 发布时间：2018-04-22 19:34:30

  信古的根基在于相信，这不就和宗教信仰没两样了。考古学研究应立足于严密地论证的根基之上，而不是相信。两星的第二星，我是给作为资料索引的价值的。另外再加两点我觉得不满意的地方，第一是文献的使用，成书时代大杂烩，史实考证一锅粥，即便我是个文献的外行也可以看得出来；第二是考古学方法的问题，以大类来作统计，全书几乎未见一两张线图的比较，更别提让作者去比较一下那些深腹罐的大小，质地和制法是否一致了。虽然统计的思想是好的，但统计的设计和方法不对，其结果并无什么可信的，更别提”重建夏代信史“了。此外，难道考古学能贡献的夏代信史就是确定哪个文化可以填上夏文化上个坑而已？而不是关于夏时期的人的生计，社会等等的历史？最后一点即如罗泰在宗子维城导言中提出的，我们考古学研究者应该花更多的精力在回答一些好的问题。

• 作者：giraffe 发布时间：2011-11-14 09:22:44

  一如既往地简洁明晰。对托克维尔的批评发人深省。但全书最有启发的那句话，还是与托氏颇有渊源：“民主国家最终不能依靠其宪政体制来维护自由。它只能依赖于信念和文化……”

• 世间所有美满的婚姻，都离不开这3点

  作者：时间城小饼友 发布时间：2019-08-31 14:03:56

  你心目中最美满的婚姻，是什么样子的呢？

  对我来说，是钱钟书与杨绛那样的“琴瑟和鸣”。

  

  从初见时的一见钟情到携手几十年依然觉得对方有趣，直到生死将他们分开。

  看他们故事时，印象最深刻的一段发生在五七干校受教育时期。

  有一次因为什么事情跟人起了冲突，两个文化人居然合力干过揪人头发、扇人耳光之事。

  这个细节之所以记忆至今，正是因为看到了他们爱情的纯粹。比起身外之物的地位和面子，爱人才是自己需要拼命维护的唯一对象。

  托尔斯泰曾说：

  “只有爱情才能使婚姻神圣，只有使爱情神圣的婚姻才是真正的婚姻。”

  也许对于普通人来说，我们钱钟书和杨绛那样的才华和大智慧，但维系婚姻的本质却是想通的。

  《劝退师》这本书里，记录的就是普通人的婚姻故事，作者夜先生用5个家庭的婚姻故事，透析了当下家庭中，柴米油盐的琐碎如何一点一滴击碎恩爱家庭；揭露了恐婚、中年危机、孩子、移情别恋等当下造成婚姻危机的现实问题；深入探讨了婚姻危机可能的解决方案。

  在这本书里，夜先生以悬疑的写作手法，将赤裸裸的现实问题用故事的形式揭露出来。没有道德的批判，没有男女方的站队，他客观、冷静地就当下大多数婚姻都会出现的问题，进行剖析，希望读者们能从绝望的生活中找到希望，让生活继续过下去。

  01.好的婚姻，一定要好好说话

  什么婚姻会处在水深火热之中？

  那就是不能好好说话的夫妻。

  一句话能够暖人心，也能让人如同瞬间跌入谷底，对这个家无可留恋。长此以往，只会把对方推给别人。

  

  情感专家杨墨也差点因此和妻子黄静莉散伙。

  在书中，杨墨和苏梓是绝对的主角，他们一个是前报社情感专刊副主编，一个是前离婚律师，在利益的驱动下，纷纷成了“婚姻治愈师”。

  所谓“医不自治”，白天还在劝闹离婚的夫妻好好沟通，晚上一回到家，杨墨却不知道如何和妻子沟通。

  ·口袋里莫名多出来的购物小票，谎称是跟哥们一起喝了可乐

  ·身上被苏梓挠出的血痕，却说是流浪小猫抓的

  ·明明看她在给人发微信，一眨眼却什么痕迹都没有

  ……

  原本两个无话不谈的人，待在同一屋檐下都成了煎熬。

  过去的黄静莉会因为工作不顺心找杨墨倾诉，请教解决方法。如今却只能自己应对。那个微

  信里的人，能给她杨墨给不了的温暖，也是她想方设法用尽全力要推开的人。

  而杨墨，几乎24小时都扑在工作上。外界的诱惑，哥们儿苏梓的知心，此时此刻都比跟妻子待着舒心。这让他一直纠结着：他和黄静莉还有爱吗？

  看到这里，也许有人就问了：

  为什么不坐下来好好沟通呢？

  答案就是：

  省心。

  

  因为自负自己能解决好一切，认为那些说出来怕对方误会的事情，还是用简单的理由搪塞过去比较好。却不知，一个谎言，总需要很多个谎言去弥补；而且，一旦开头，今后就会不自觉撒谎。

  这样互相隐瞒的两人，都心知肚明对方有事情瞒着自己，却不知自身的问题，如何还能好好沟通呢？

  意识到这个问题的杨墨和黄静莉，最终终于开诚布公，将这段时间心里的疙瘩打开，并终于找回了最初恋爱时的感觉。

  02.给男人空间，给女人安全感

  有人认为：

  ·管住男人的心就要先管住他的钱。

  ·管住男人的心就要管住他的一切行踪。

  其实，爱情好比一把流砂，抓得越紧流失越快。要松弛有度才能如实拥有。

  婚姻里，男人要的是空间，女人要的是安全感。把握不好这个度，婚姻就会出问题。

  《劝退师》里有段婚姻，是讲一个当红男明星安东，因为和18线小明星关系暧昧，为避免给自己造成进一步的损失，急忙找苏梓帮忙解决。

  说来也好笑，“家丑不可外扬”，更何况坐拥经纪人、私人律师的明星们呢？

  问题就出在这里。原来他和妻子共用一位经纪人，此刻，经纪人坚定地站在了妻子那一边。

  安东的妻子，年轻时候也是位美貌与咖位齐飞的巨星，只是女星花期短，她选择了急流勇退，甘居幕后，为丈夫做事业规划。

  也就是说，多年来，丈夫一直在她的管控下生活，没有一点私人空间。

  这样的婚姻自然是会出现问题的。也许18线小明星看起来年轻美貌，充满吸引力，却不知，将丈夫推给别人，妻子也有份。

  妻子的管控，从某种程度来说，其实是没有安全感的表现。

  

  另一个故事，最能说明这个问题。

  故事的主角是杨墨中学时期的初恋吴佳慧。此时的初恋早已嫁作他人妇，且育有一女。丈夫正是他们共同的中学同学。

  不幸的是，这个同学人到中年，也做出了出轨的错事。妻子据不原谅。

  生活再苦，再累，她也宁愿孩子跟自己受着，而不接受前夫的帮忙。

  可以说她是一个对婚姻有着高度洁癖的人。杨墨心里清楚，这和她的成长环境有关。

  贫困的家庭里，酗酒后就会对母亲施暴的父亲，让小小年纪的吴佳慧对爱变得渴求。不论是对杨墨，还是丈夫，她都希望对方能给足自己安全感。为了这份安全感，她变得卑微，可越是卑微，越是被对方嫌恶。

  后来，父亲含冤入狱更是加剧了她对安全感的病态所求。

  即使爱她，丈夫也没法继续忍受这种索求。

  男人往往不懂，安全感到底是什么东西。是每月工资都上缴，按时回家，还是一次次承诺爱她吗？

  身为情感专家的杨墨也迷茫了，苏梓回答说，安全感并不是这些，有时，即使俩人很久不见面，但给足女人

  安全感

  ，这段婚姻就不会散。

  那是一种绝对的信任感：信任对方任何时候都不会丢下自己。

  

  03.与其他异性保持分寸感

  前段时间有个火爆朋友圈的例子，是说一个下雨天，男人和女同事共用一把伞。

  很多网友看了之后，纷纷表示，这也太没有分寸感了。

  这个错误，杨墨也犯过。

  当年杨墨放弃报社副主编的金饭碗，毅然选择做婚姻治愈师时，妻子原本是不同意的。可当她看到苏梓——一个从前的离婚律师，也加入时，她动摇了。

  此后，苏梓好像一个挡箭牌，遇到黄静莉不理解的事情，杨墨会说“苏梓也知道”“苏梓也参与了”，黄静莉便放下心来。

  可日子久了，杨墨花在“哥们儿”苏梓身上的时间比自己还长。尤其，她曾在丈夫身上闻到过苏梓用的香水味。

  男女之间有纯洁的友谊吗？

  也许真的没有

  ，杨墨与苏梓之间的关系在俩人都不曾注意时发生了微妙的变化。

  这一点，局外人黄静莉看得清楚。

  不懂与丈夫/妻子之外的人保持分寸感，这段婚姻迟早也会出现裂痕。

  黄静莉曾试图以“以其人之道，还治其人之身”的错误方式，对抗丈夫的“不忠”。

  在男上司一次次的示好下，黄静莉渐渐妥协：不拒绝与他单独出差，或接受对方御寒的大衣，出席私人宴会，俩人也会成双进出。

  

  看一个人还爱不爱自己，就看他能不能在关键时刻守住自己的心。

  作者塑造的人物都足够理性和聪明，他们在外界的诱惑下，分清了“爱情”和“逃避”的本质区别，最终回归家庭。

  现实生活中，这样的例子比比皆是，但能处理好的，却很少。大多数人都过着得过且过，不能过拉倒的日子。

  很多人把婚姻的破裂，一股脑归咎到“小三”们的身上。近几年来，每年都有不少社会新闻爆出“打小三”的事件，看的人纷纷拍手叫好。

  因此，也出现了以“劝退小三”为主业的职业——劝退师。

  可是扪心自问一下，婚姻是两个人的事情，能够出现问题，仅仅是因为外力的原因吗？

  其实不是的，“失望”才是问题的根源，失望于人到中年生活平淡，对方也没那么好看了，失望于对方不理解自己等等。恰好对方也这么认为。

  

  没有永不生病的婚姻，没有包治百病的医术，放弃，最容易，也最没有希望。

  不论已婚或者未婚，如果你也想尽早知道应对婚姻中可能出现问题的方法，读一读这本书吧。不贩卖精神焦虑，不夸大婚姻中的危机，不当老好人、圣母，不站在道德制高点煽动舆论。

• 世间再无生死场

  作者：少女藏刀 发布时间：2010-08-08 22:56:00

  【一】

   

  生死场是一本生命之书。

  在这个仿佛隔绝于我们所熟知的文明世界以外的乡村，生与死犹如一扇旋转门，日夜旋转不休，从这个门进去，从那个门出来。小说中反复出现生死交替的描写，最令我难忘的莫过于接生，五姑姑的姐姐生孩子，“这边孩子落产了，孩子当时就死去，……孩子掉在炕上，像投一块什么东西在炕上响着”，“窗外，阳光洒满窗子……田庄上绿色的世界里，人们洒着汗滴”。二里半的老婆和李二婶子同时生产，麻面婆的孩子刚露出头顶，五姑姑进来说李二婶子小产了，人快死了，王婆赶过去，另一个产婆来时，麻面婆的孩子已在土坑上哭着。“王婆再次回来时，窗外墙根下，不知谁家的小猪也正在生小孩。”一片乱七八糟的景象，生与死你方唱罢我登场，对于生并无过多的欢欣，对于死并无过多的悲戚。正所谓生亦何欢，死亦何苦。

  在这里美丽也不能获得更多的垂青，美丽的事物在这里是要被摧残，被毁灭的，像金枝，成业想要娶她的时候，叔叔问他“小姑娘到我们家里会做什么活计”，成业说：“她长得好看，有一双亮油油的黑辫子”，可是柴米油盐鸡鸣狗吠的夫妻生活一旦开始，斥责与殴打取代蜜语甜言，青春的丽颜失去了任何意义；月英原是打渔村最美丽的女人，最后以厉鬼一般的形象凄然死去，埋在荒山下；小金枝的死更不啻是一个人间惨剧。仿佛这里不配拥有美丽的事物，这里的一切，是粗糙的，残酷的，丑陋的……

  人与动物之间的关系同样十分微妙，有时候动物被提升至一个极度尊贵的地位，如二里半和他视若命根的老山羊，亡族灭种都不如其来得重要；如王婆牵马入屠宰场，哀恸如犹太人亲手将亲友送入煤气房。而有时候人被践踏至一个极度卑贱的地位，在金枝母亲的眼中，女儿的价值竟不如麦苗；王婆说起过去摔死了自己的孩子时，也说道“起先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在我眼前时，我一点都不后悔，我一滴眼泪都没淌下”。 又如之前所提细节，孩子生下来了，不知谁家的小猪也在生小孩，无论人还是猪，在生育这件事情上很自然而然地相提并论了，“人和动物一起忙着生，忙着死……”

  在萧红笔下的这样一个时空里，生与死，美与丑，人与兽，它们之间并无界限，不是好与坏的对比，不是高级与低级的差异，而是硬币的两面，是同时存在的，是相生相随的。这是个一片混沌的世界。而生命不正是这样吗？生命赋予一切以平等的意义，如同白天和夜晚，我们称之光明与黑暗，可是对大自然而言，无非是太阳落下去，月亮升起来。

  生命无所谓生与死，美与丑，人与兽，它存在了，它拥有一切存在的理由和意义，生命不作任何评判，它只让一切发生。

   

  【二】

  王婆服毒。女人在旁边哭着，却不是哭王婆的死，哭孩子，哭丈夫，哭自己命苦，总而言之，她们的动情并非缘于个体生命的逝去，只相当于一个集体发泄的仪式；男人围在一旁抽烟喝酒，催着抬棺下葬，并为王婆的迟迟不断气而感到不耐烦。王婆复活的迹象一次比一次明显，读这一段令我最惊心动魄的，仿佛能感到生命的力量在死尸的躯壳里翻涌奔突，挣扎着要喷薄而出。出于对死尸还魂的恐惧，身为丈夫的赵三用扁担压住她，鲜血喷溅出来，他的反应竟然是“轻一点吧，弄得满身血”。

  王婆最终复活了，这一场挣扎的最高潮处，“将棺材送上坟场！要钉棺材盖了！”她坐起来，轻轻说：“我口渴了。”

  而一切戛然而止！

  没有欢呼，没有惊叹，一场生与死的较量就这样无声无息的结束了，生命的极端的顽强与对生命极端的淡漠奇异地糅合在一起。为什么会这样？我想，除了长期暴露在死亡面前，对死亡的恐怖已然完全麻木以外，会不会是因为他们对人之为人的意义并无概念，牲畜的死亡、麦子的破坏令他们心痛，而人的生死也不过如此。在他们眼中，一条人命并不比一头老山羊更尊贵，但我们不能因此说他们的情感是粗陋的，原始的，尽管那确实是一种未经打磨修饰的、粗生粗长的、带血带毛的东西，但却比我们的文明所喜闻乐见的精致华丽的情感更为真实而有力，同时也是我认为这部小说里最直抵人心之处，那是一种在无意识状态下的生命的蓬勃的力量。

  萧红让我们直面社会最底层的中国农民的生存，饱受苦难却无苦难意识，富有人性却无人性尊严。他们正像我们脚下的土地，无论多少次被鲜血浇灌、被铁骑践踏，只要有阳光，有雨露，自能生出野草，以令人难以想象的顽强自生自灭着。只要能够维持生存的最低限度，他们能够忍受一切苦难，他们的苦难有多深沉，他们的性格就有多坚忍。他们之间确乎有人性的温情，尽管表达的方式在我们看来暴力而野蛮，他们的生生死死却如蝇虫般毫无尊严，连尸骨都被乱坟岗的野狗啃食得一干二净。

  写出这样一群人的萧红是难得的伟大的作家。这样的一群人，我们如何能够以启蒙者自居用高高在上的眼神俯视他们，我们需要直视他们空洞的面容，直视他们丑陋的伤疤，用真诚、坦然而充满敬意的目光。

   

  【三】

   

  小说的后半部分，即“年盘开始了”以后，包括受胡风称赞的村民歃血宣誓一节，予我的震撼却不如前半部分，甚至感觉有些突兀。相比之下，鲁迅先生笔下未庄村民那样的形象似乎更为真实可信。诚如先生所说，不愿作异族的奴隶，难道作本族的奴隶就是好的吗？受压迫受剥削的本质仍在，他们仍然是被侮辱与被损害的人们，与其说是反抗意识的觉醒，不如说是日本人的入侵突破了他们生存的底线，以至于催生了这一个个在沉默中爆发的灵魂。在我看来，这正体现了一种蓬勃的生命的弹性，如同一根弹簧，你愈挤压，它愈低微，但当你将之压至最低，便会产生惊人的反弹力。

  同时，日本人铁骑的踏入亦相当于为这一潭死水般的乡村打破了一个缺口，对于如老赵三这样的村民，是人性需要的飞跃，懦弱的、驯服的、麻木的人们，内心深处却未尝没有蛰伏着猛兽，他们被压抑得太久太久，正需一个爆发的契机！“在乡村永久不晓得，永体验不到灵魂，只有物质来充实他们”，如今，以民族意识觉醒之名，以反抗与斗争之名，他们终于得以蜕去在千年如一日的僵死乡村里风化的丑陋的硬壳，从而使灵魂得以阔步，血性得以爆发，生命得以酣畅淋漓地呼喊。

   

  生命，生命，纸页间扑面而来的仍是生命！所谓政治意义、民族认同的标签，在鲜活泼辣的生命面前显得黯然失色。若有人在此层面指摘萧红，认为她思想落后、觉悟不高，我只感到惋惜，他们不能领会这部看似幼稚粗糙的小说超前于时代的伟大之处，又何能理解生命与人性的深刻内涵。

   

  【四】

   

  萧红终生孤独。这个以笔为戟手斥长空的女人，以整个血肉之躯向文学献祭的作家，经历过几次飞蛾扑火般壮烈而短暂的爱情，创作过几部在当时不被认可的小说，一个人凄清地病死异乡，临时前挣扎写道“不甘！不甘！”

   

  落落寡欢的张爱玲如今声名大噪，萧红仍然孤独。是不是我们的双耳已惯于喧嚣，不能听见沉默。是不是我们的感官已蜕化到只能被轻浮的机巧所取悦，无从领略厚重的诚拙。我们汲汲于生活，忽略了生命的本质。现代文明是一桌五光十色的饕餮盛宴，而天地间再无生死场。

  萧红的孤独是我们这个狂欢时代最大的悲哀。