孟子（全四卷） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《线装藏书馆:孟子(套装全4卷)》内容简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约公元前372年——公元前289年），即孟轲，鲁国邹（今山东邹县）人。他受业于孔子之孙孔设的门人，是继孔予之后儒家学派最有权威的人物，后世以孔孟并称。

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书籍介绍

《线装藏书馆:孟子(套装全4卷)》内容简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约公元前372年——公元前289年），即孟轲，鲁国邹（今山东邹县）人。他受业于孔子之孙孔设的门人，是继孔予之后儒家学派最有权威的人物，后世以孔孟并称。

• 作者：PAN 发布时间：2008-03-30 15:05:26

  北京之行前的预习 指示作用一般

• 作者：lwh 发布时间：2018-07-28 08:05:23

  超好看！不过价格太贵，200多块，只能图书馆借了看看。不过这书价有一半的原因是因为双语吧……

• 作者：阿花菜菜子 发布时间：2016-09-19 14:00:30

  画面简洁，具有很大的现实意义，对父母和孩子都有不同的启示。

• 作者：听谯楼打九更 发布时间：2016-02-10 16:45:23

  单嘉玖说他父亲每日都在故宫里走走看看，这本书也正是一位老人家在故宫中走走看看对你谈谈的感觉，琐碎，但也细致全面。只是转成文字后其中偏要掺杂些阶级感叹，有些杨朔散文的劲头儿。

  配图有些居然是百度的，中华的编辑你们也是够！

  三星半。上海书展首发，愣是从书展上买的背回了南京，读完觉得略不值得费这个劲儿了。

• 作者：奶油喵喵酱 发布时间：2022-02-21 18:03:22

  好孤独，好想哭

• 作者：. 发布时间：2009-06-26 18:42:53

  很浅很入门

• 城邦的没落和一神论宇宙的黎明

  作者：明睑 发布时间：2022-06-22 22:41:29

  之前有感于自己政治思想史基础之薄弱，遂拿着贺老师给本科生上课时的课件，一边根据沃格林的《观念史手稿》，复习和再次学习政治观念史。

  卷一跳过了古希腊的政治世界，乃是因为沃格林将之前的写作纳入了《秩序与历史》之中，而本书则直接从希腊化时期，到罗马共和国-罗马帝国，以及以色列-旧约与早期基督教的历史。本卷的大致内容，可以用沃格林在《新秩序与最后的定向》中的一段话作为概括：

  希腊的城邦（polis）败落后，紧接着的是世界城邦（cosmopolis)的兴起，以及一神论宇宙观的黎明。（卷七，52页）

  城邦的理想在柏拉图的《理想国》中有着最好的描述，这一城邦理想奠基于灵魂学说之上。灵魂与政体相互对照，

  如果城邦的形式有五种，那就同样，个人灵魂的格局也应该有五种。（《理想国》544e)

  善与正义

  的人组成贵族政体，其后由于护卫者后代的堕落，偏爱

  血气

  之人主导政治，造成荣誉政体/斯巴达政体（545c-550c)。之后，人们互相攀比私产，贫富分化，

  欲望

  主导，遂成寡头政体（550c-555b)。其后，富人沦为穷人，暴力建立了抽签式民主，“

  非必要的欲望主导

  ”成民主政体。其后，过度自由导致过度奴役，“

  反礼法的欲望

  ”主导，遂成僭主政体。

  而到了希腊化时代，希腊城邦的没落和内战的频繁已成现实。从公元前6世纪到罗马时代，智识上疏离城邦的趋势愈发强烈，如犬儒派、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派/廊下派（Stoics)。然而，他们发展的学说与其说是积极的建构，不如说是一种否定性、逃避性的学说。

  “柏拉图早已提出nosos(疾病)的概念表示心灵的失序，心灵迷失了宗教的和精神的方向；如今，随着城邦的崩溃，nosos变成了一个广泛的社会现象，到了心灵的病态扭曲的地步（P100）”

  用来填补这种灵魂的不安、生存的焦虑和心灵的恐惧的，起先是 “退居内心的堡垒”（伯林），其后则是基督教的观念。

  希腊化时代浮现的问题被概括成“非政治论”的问题。沃格林指出，

  “我们称之为政治观念的东西，在一个稳定的时代里，乃是那些在光明中行走的人的观念，或充其量不过是那些有机会把手举得够高使得其声音能够被听到的人们的观念。”（P88）

  通过区分正式的和非正式的政治论，沃格林将正式的非政治论定义为正式的非公民身份，在希腊化时代，这意味着原本未被古希腊政治思想容纳的边缘群体，如何使得他们的身份在一个更大的政治理想中确立。廊下派的“世界城邦”构想就奠基于他们对于人与人的平等的信念之上。在他们看来，所有人都受到普遍和永恒的自然法统治；神圣的罗格斯/原初的火乃是世界的本原，每个人都分有了这一火花，并以此构成所有人灵魂的本质，即为理性。人们可以凭借这一相似的逻各斯结成自然平等的共同体。但是，这种生活也需要人们负担德性和责任。

  值得注意的是，被现代人作为基本政治理想的“平等”观念，在古代看来乃是当时之政治体日趋解体和危机的象征。早在智术师时代，平等观就屡屡掀起城邦中的争论。在亚里士多德的《政治学》一书中，也曾在主奴关系上谈及相关的问题，

  “另外一些人认为，主人对奴隶的统治背离了自然，主奴差别是由法规所定，而不是出于自然，合乎本性，由于它是强制的，所以不公正。”

  亚里士多德相信，人与人的灵魂有着自然不平等，因而有些人适合于为奴，而有些人适合做主人。在当时，平等观念之被蔑视，概因其为“民众煽动家的工具”，他们用自然反对法律，推崇激进平等和僭主统治，这与现代反对主奴统治的原因不同。现代人倡导人与人之道德平等、为人尊严、良知自由，乃是出于基督教的革命理念，与古人原因有异。

  回到廊下派谈及火花上的平等，这已有了后来新柏拉图主义与基督教得以传播的因素。人与人在智性上分有了逻各斯/理性，智慧者不必介入政治世界寻求和谐，因为homononia已经在智慧者身上存在。此外，人开始具有一种道德的人格，这种人格不要求对共同体/城邦负责，而只需要对逻各斯负责。然而，我们都知道，在古希腊的政治观念中，

  “人出于自然就是政治动物”（亚里士多德《政治学》），这意在于“城邦显然是自然的产物……人在本性上而非偶然地脱离城邦之人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫；就像荷马所指责的那样：无族、无法、无家之人”（《政治学》P4）

  古代的伦理-政治-宇宙观是封闭、完满和自洽的。它具有完美的等级秩序，其最高一级是目的因，也即伦理上的至善(summon good)，一种人生活的自足、幸福（eudaimonia) 。当然，到希腊化时期，这一宇宙论秩序仍然存在，只不过人们不再将城邦和公共生活作为施展自己伦理价值的舞台，人们退守内心，乞求灵魂的安宁（如伊比鸠鲁学派的不动心ataraxy）。之后,这被替换为基督教式的一神论宇宙观。在天文学上，真正的危机在于16世纪之后，旧的宇宙论崩溃，而无限的宇宙观兴起，当然这已经是后话。

  回到本书，沃格林提出了他重要的“政治小宇宙观”：

  政治小宇宙的主要功能在于缓和人的生存焦虑，通过对共同体的魔法式召唤，确保人的灵魂在秩序良好的宇宙中有一个充满意义的居所。当魔法咒语失去了力量，原来的焦虑就被再次释放出来；周遭的世界变成一片失序的广漠，充满位置的危险，压迫人的灵魂；心灵面临这种失序经验，或许就会在压力下崩溃；它或许会陷入极度混乱，以至于它将苦苦追寻任何看上去有望给予保护或支持的观念或人物。（P101）

  行文至此，我们可以发现，沃格林所绘的希腊化的心灵图景之震撼，在在与我们所处之“不确定时代”之间有深刻的共鸣。心理学之兴起，往往在传统秩序失去威望之时。联想到16世纪宗教改革后霍布斯心理学式的政治思想，以及18、19世纪后心理科学的发展，便不难理解这一思路。而我之所以被沃格林的政治观念史吸引，大概也正因为他对人的心灵秩序进行鞭辟入里之分析。这不同于常见着重于经验材料的政治史写法，譬如政党、官僚、族群和意识形态，而更在于人性的亘古不变，和失序时代深切的精神危机。

  

• 奥涅金的悲剧 —— 绝不仅仅是爱情悲剧

  作者：foxhuhu 发布时间：2009-10-08 20:58:02

  悲剧是艺术的最高形式。

  而有谁能比奥涅金更可悲的呢？

  我们不去谈奥涅金所代表的他那一时代，或者其他类似的时代的那些空虚、迷茫的年轻贵族们，不去评论他对上流社会的抵触，他的愤世嫉俗，以及他那不成熟的、可以说并不成形的、并且肯定是无法诉诸行动的政治理想。我们仅仅把他当作一个人，或者是一群人的代表，甚至可以看作所有人性的浓缩物。他是悲剧的极致，人性中弱点的悲剧的极致。

  让我们说说他可悲的第一点吧：

  普希金写道：啊，人们啊，你们全都好像 / 你们那位祖先夏娃一般：/ 给你的东西你不感兴趣； / 一条蛇不停地召唤着你， / 把你叫到那神秘的树前： / 摘一枚禁果来给你尝尝， / 否则天堂对你也非天堂。

  萧伯纳说过：人生有两大悲剧，一是得不到你想要的，一是得到你想要的。这只是在很单纯的“想要”的前提下的悲剧。而我们的奥涅金一会儿不想要，一会儿又想要。送到他面前的时候，唾手可得的时候，他敬而远之；等那同一个人儿变得遥不可及的时候，他才突然激情迸发，疯狂地痛悔。世上最让人心痛的那些“得不到”的爱情，并不是那些被抛弃、被遗忘、被外力阻拦、被世俗分隔的无果的爱情，而是那些当事人亲手埋葬、亲手扼杀并再也找不回来的爱情。塔齐亚娜固然可悲，但她只是伤心：青春的初恋没有得到回应，而迟来的情书却已来不及挽回。奥涅金的悲剧却是揉合了悔恨、思念、疯狂、绝望。

  奥涅金当年是否爱过塔齐亚娜？我们相信，是的。在普希金未发表的诗篇里，我们看到奥涅金的心的确被单纯的塔齐亚娜扰动。他第一次见到姐妹俩后，就对连斯基说，如果是他他会选择塔齐亚娜而不是奥尔加。在接到塔齐亚娜的情书后，奥涅金的行为非常的绅士和正派。卑鄙的人完全可以利用塔齐亚娜的热情和无知骗取她的青春再将她抛弃。奥涅金却表现得像个像一个保护妹妹的哥哥。他完全在指责自己，说自己不配幸福，也不会给她带来幸福。97版的电影里，塔齐亚娜听完这段话后的反应是她痛苦地对奥涅金说：You curse yourself. 她更多的不是为自己伤心，而是为奥涅金伤心。

  奥涅金这样说：

  “假如我想用家庭的圈子 / 来把我的生活加以约束；/ 假如因幸福的命运所赐，/ 要我做一个父亲和丈夫；/ 假如那家庭生活的画面，/ 哪怕只一分钟让我迷恋，—— / 那么只有您才最为理想，/ 我不会去另找别的新娘。/ 我这话决非漂亮的恋歌：/ 如果按照我当年的心意，/ 我只选您做终身的伴侣，/伴我度过我悲哀的生活，/ 一切美，有您我都能满足，/ 我要多幸福……就能多幸福！

  “但我却不是为幸福而生；/ 我的心和幸福了无姻缘；/ 我配不上您完美的天性，/ 您的美对于我只是徒然。/ 请您相信（良心可以担保），/ 我们结合只会带来苦恼。/ 我不管怎样地和您相爱，/ 一旦生厌，就会把您丢开；/ 您会哭泣：然而您的眼泪 / 也绝不能够打动我的心，/ 只能激怒它、更惹它气愤。/ 想想吧，许门为我们两位 / 准备下什么样的玫瑰花 / 也许，还要长久地守着它！

  “世界上有什么比这更坏：/ 一个家庭里，可怜的女人，/ 日夜孤单单地忧思满怀，/ 为个不相配的丈夫伤心；/ 烦闷的丈夫明知她可贵 / （却又诅咒命运，自叹倒霉），/老是两眉紧锁，沉默不言，/ 冷冷地嫉妒着，怒气冲天！/ 我就是这样。凭您的纯洁、/ 凭您的聪明，您给我写信，/ 您那颗朴实的火热的心，/ 要寻求的难道就是这些？/ 难道说严厉的命运之神 / 给你准备下这样的一生？

  “幻想和年华一去不再来，/ 我无法复活我死去的心…… / 我爱您，用一种兄长的爱，/ 而且也许还更温柔，深沉。/ 请您别生气，再听我来讲：/ 年轻姑娘的轻浮的幻想 / 都会不时地更替和变换；/正如同每一年到了春天，/ 树木都要更换一次新绿。/ 这显然都是上天的安排。/ 将来您一定会重新恋爱：/ 但是……掌握自己，这很必须；/ 并非人人都像我了解您，/ 缺乏经验可能造成不幸。”

  他对塔齐亚娜的这番说教，虽说事后想起非常愚蠢，而且我们纯洁而忠贞的塔齐亚娜也未像他所说的那样更替了恋爱的对象。但是你又怎能说他的话没有一番道理呢？你又怎能知道如果他接受了塔齐亚娜的爱，那么后来的日子不会如他所预计的发展呢？就像王尔德所说的另一种悲剧“得到你想要的”；就像Titanic里杰克和露西如果在一起是否就要走到《革命之路》呢？他的一本正经的话难道不是他那颓废的青春生活中获得的对世俗婚姻生活的体验和厌恶？

  可是，既然当初的心动没有成为追求爱情的动力，既然一走多年，不曾有过懊悔和思念，又为何一旦佳人成为了他人之妻，热情却如火山般突然迸发？是觉得来的太容易的少女的爱情，不能满足内心自私的虚荣吗？是觉得俘获一个贵妇人的心，才能带来满足和荣耀吗？还是本性如此：给你的东西你不感兴趣，偏要尝那禁果才甘心？

   

  我们再来说说他可悲的另一点吧：

  奥涅金谋杀了自己。我说的是Murder，而不仅仅是Kill。

  你要问我是什么意思？你要说，奥涅金并没有自杀呀。我会说：他不是自杀，他是谋杀了自己。这是不同的。因为他杀的是连斯基，连斯基是另一个他自己，是他人性的另一半。

  这两个性格迥异的年轻人何以走到一起，何以成为知己、挚友，何以一起谈天说地？奥涅金，冰冷无情，举止怪异，愤世嫉俗，傲慢无礼，他看透了上流社会里一切世俗、人情、礼仪，他不承认爱情，不相信忠贞，他没有目标和信念，他是一个彷徨的、濒死的灵魂。连斯基，一个诗人，年轻诗人，充满了热情和幻想，充满了对生命的热爱，对爱情的期盼，他沉浸在与奥尔加的恋爱中，他把她当作所有美德、优雅、青春、热情的化身，她是他的女神和灵感源泉。他们是一个人的两个灵魂，就好象杰克和海德一样，只不过奥涅金并不像海德那么罪恶。奥涅金只是冷眼看着连斯基的热情，心里想着：让他先沉醉在这些美梦的幻想中吧，总有一天他会清醒。

  奥涅金对连斯基的谋杀（请注意，我确实用的是“谋杀”，表示有预谋）并不是发生在两人的决斗日，并不是在那颗子弹射穿连斯基的胸膛的一刹那。那个时候连斯基已经不在了。谋杀发生在奥涅金公开对奥尔加进行挑逗和引诱中。他知道奥尔加是那种虚荣的轻薄女子，正如他知道塔齐亚娜是多么的纯洁一样。他知道引诱奥尔加是多么的容易。他也知道当连斯基看到这一切会怎样的痛苦，他那肥皂泡一般的对爱情的幻想，他全身心的信念，他的精神的支柱，完全破灭和坍塌。当连斯基心里咒骂着女人的轻浮愤然离去时，奥涅金已经成功地把这个诗人谋杀了。对一个诗人的谋杀有什么手段比毁灭他的灵感源泉更要高明，更要有效？

  可是，为什么奥涅金要选择这个时候去刺激连斯基呢？是什么心理？何以他以前从未作出这样刻薄的举动？在普希金的诗作中，我们可以看到，在那之前，就是塔齐亚娜的命名日的舞会上，众人向她表示祝贺；等到奥涅金向她祝福时，奥涅金的眼神里竟然不可自抑地流露出温柔的神色。

  “他对她鞠一个躬，默不出声；/ 但是不知怎的，他的眼神 / 显得特别温柔。什么道理，/ 难道他内心真有所触动，/ 或逢场作戏，把风情卖弄？ / 是情不自禁，是出于善意？”

  他已经拒绝了塔齐亚娜，已经对她做了那样一番一本正经的说教，却还是被她给打动。塔齐亚娜将要唤醒他内心中的什么情感？塔齐亚娜不正是要把他心中的那个“连斯基”唤醒吗？那个颂扬爱情的、义无反顾的、满腔热忱的傻小伙，诗人。可是他的所谓的“理智”提醒他要否定一切这样连斯基式的情感，要摈弃这种热情的冲动，要埋葬所有关于爱的幻想。他的内心的斗争和对自己的愤怒转移到他的朋友连斯基身上。他要在连斯基身上报复，他要狠狠地报复，他要尽情地嘲笑连斯基和他的青春幻想。他要把自己心底被唤醒的那个声音扼杀，因此拉了可怜的连斯基来陪葬。

  于是那个冬天的早晨，连斯基抱着赴死的决心，奥涅金也根本没有手软。就这样，一个自己把另一个自己杀死了。这样一幕的那种绝望和悲戚，要远远超出爱情悲剧的震撼力。这一幕，在电影《天才瑞普利》中得到绝妙的应用：Tom杀死Dickie后在罗马的一家歌剧院看的正是《叶甫盖尼-奥涅金》这部由柴可夫斯基改编普希金作品的歌剧。电影里就演了歌剧中那短短的一幕，奥涅金手里发出的子弹穿过了连斯基的胸膛，然后鲜血，红红的、刺眼鲜血，在白茫茫的雪地上淌开来，越淌越大，越淌越多——那白色背底上的一片鲜红哪！镜头然后就转向Tom惶恐的脸。两个故事合二为一。自己杀死自己：Tom早已把Dickie当成他自己的一部分，那也是他以他的扭曲的方式那么热爱过的一部分。

   

  连斯基已不复存在，只剩下田里一墓碑。奥涅金已亲手杀死自己所有欢愉的、积极的感情，他孤独的灵魂在世界各个角落无目的地游荡。

  塔齐亚娜，这个完美的、纯洁的、忠贞的女人，这个普希金心目中的可爱的理想，也甚至可以称为俄罗斯的可爱的理想，依然完美，却已然遥远。奥涅金早已在他自己的生活与这个理想的生活之间刻下了不可逾越的鸿沟，不仅仅是道德上的鸿沟。他永远失去了她，尽管她一直爱着他。

  他是怎样的一个悲剧人物啊！他蔑视、痛恨他所在的社会，可是却不知如何，也无法去做些什么改变这一切；光靠刻薄的言论和奇特的举止已经不能表达他对这个世界的厌恶了；于是他通过诅咒自己，摧毁自己来否定这个世界。他把应该加之于整个时代和社会的罪孽和折磨加到自己的心灵之上。还有谁比他更可悲呢？