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本书对中国古琴文化进行了系统而精到的全景式勾勒，涵盖古琴的发展历史、乐器构造、演奏艺术、文化象征、学科内涵和哲学思想等。作者的立场和视角既承自故老相传的琴学道统，又源于数十年操缦开启的“ 心源”，故书中古代原典精义与自家灼见琳琅纷呈，启人以思，感人以美，使阅读兼具治学之精与怡情之趣。如是琴要，琴要如是。初识琴者可将本书作为始涉琴海上佳的地图和指南；习琴有年者亦可以本书为引，细求古琴之“ 本来面目”，以滋润旧调之新声。

序章 中国文化中的琴 1

第一节 琴之由来 3

第二节 琴之小史 8

第三节 琴之当下 12

第一章 识 琴 21

第一节 形制纹韵 23

第二节 良材美斫 36

第三节 拨弦化境 50

第二章 听 琴 59

第一节 音 色 61

第二节 声 律 70

第三节 曲 操 88

第三章 抚 琴 103

第一节 身 法 105

第二节 指 法 110

第三节 心 法 133

第四章 习 琴 157

第一节 琴 人 159

第二节 琴 曲 181

第三节 琴 派 197

第五章 参 琴 209

第一节 儒之礼乐 212

第二节 道之天乐 226

第三节 释之禅乐 246

结 语 261

迈向未来的古琴 263

北京大学哲学博士。现任北京大学宗教学系特聘研究员、中国昆剧古琴研究会理事、中国琴会名誉理事。著有《禅与艺》《临济禅法研究》，发行古琴专辑《琴音三昧》《太古正音》《山林之乐》等。潜心古琴教研廿余载，先后师从梅庵、泛川、广陵、中州、虞山诸派名家，博釆众长，尤得广陵派“ 跌宕多变，绮丽细腻，刚柔相济，音韵并茂”之味。于诗文、禅学、哲学、书画、棋茶各领域，皆贯通其理，不拘成格。创办集古琴教学、研究、表演于一体的“ 如山古琴”，秉持“ 以道统艺，由艺臻道；弘扬文化，净化人心”的宗旨，坚持中国传统文化与人文精神的传承和传播，先后在北京音乐厅、北京大学百年讲堂等地举办古琴音乐会数十场，多次远赴美、英、韩等国开展艺术交流。

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书籍介绍

本书对中国古琴文化进行了系统而精到的全景式勾勒，涵盖古琴的发展历史、乐器构造、演奏艺术、文化象征、学科内涵和哲学思想等。作者的立场和视角既承自故老相传的琴学道统，又源于数十年操缦开启的“ 心源”，故书中古代原典精义与自家灼见琳琅纷呈，启人以思，感人以美，使阅读兼具治学之精与怡情之趣。如是琴要，琴要如是。初识琴者可将本书作为始涉琴海上佳的地图和指南；习琴有年者亦可以本书为引，细求古琴之“ 本来面目”，以滋润旧调之新声。

• 作者：衛藤美彩 发布时间：2017-05-29 16:21:20

  没内容就结束了。霸王书490。

• 作者：夜一 发布时间：2022-03-24 02:12:20

  向胡絜青女士学习～

• 作者：熊猫一直在流浪 发布时间：2024-03-24 14:01:24

  比较浅显，大部分都是引文

• 作者：㺯春公子 发布时间：2019-05-24 20:54:08

  内容较浅泛，可做入门读物

• 作者：MITTY 发布时间：2023-10-14 23:58:02

  我敲，怎么就我一个人读这一版

• 作者：SundanceKid 发布时间：2017-11-05 21:46:23

  内战的支线。光照会作死，锤子的下落，法案的铺垫。大事件还是要把前因后果都看了才完整。

• 人类学家的三层皮

  作者：icancu 发布时间：2016-08-12 22:24:06

  同学老曹是留法人类学博士，2013年获得豆瓣征文非虚拟类首奖，作品取名《边缘的姿态》，那是老曹回国三年暑假在青海一座山神庙做田野调查的副产品。我读《桑切斯的孩子》时，一直想到老曹这本书。如何理解长期作为“边缘”的“贫穷”？也是我读这本书时想得最多的。这部首印于1961年的人类学名著，发端于1956年一项农村移民流向墨西哥城的人类学田野考察项目。美国学者奥斯卡·刘易斯及其妻子在对这一领域十多年的考察和研究的基础上，用一部卡式录音机记录下对赫苏斯·桑切斯及其四个子女的访谈，“不加任何评论”整理成书，并为它取了个最准确的名字——“一个墨西哥家庭的自传”。

  这本书“介于小说和人类学报告之间”，非常精彩。作者认为大哥曼努埃尔口齿最为伶俐，“是一家中讲故事能手”，我却更喜欢二哥罗伯托的叙述，他的故事简直像黑帮小说，信手拈来的比喻也泼辣鲜活。路易斯•布努埃尔于1978年拍下同名电影，我还没看到，想来罗伯托的戏份不会少，少小离家出走，暗恋同父异母的妹妹安东尼娅，当过兵，蹲过大牢，可能还杀过人，越狱逃亡，爱上和妹妹同名的女人，后来被她抛弃，经历丰富彪悍，情感糙中有细。无怪书出版后不久，就有人把刘易斯的角色描述成“一个电影导演，用一些形象和场景，赋予现实流以形式和意义，从而制作成一部连续的戏剧”。然而，人类学家是不是导演？

  现今“非虚构”写作正盛，让这部书在初版五十年后读来尤具“潮”味。祖师奶奶张爱玲也称这部书“可贵”，因为“普通人……尤其中下层阶级以下，不论过去现在，都是大家知道最少的人，最容易概念化。即使出身同一阶级，熟悉情形的，等到写起来也可能在怀旧的雾中迷失”。这部书不仅让我们看到穷人的生活一点都不乏味，更彻底做到了“去概念化”。不仅让穷人讲述自己的故事，而且是让几个共同生活的人各自讲述他们整个家庭的故事，互见与互补，重叠和延续，矛盾与遮蔽，多维度叙事让普通人的家庭也具有了历史人物独享的“立体的真实性”。而“真实”，恰是非虚构的神髓。有趣的是，本书简体中文版（上海译文，2014）的责任编辑张吉人——亦是何伟三部曲的引进者，“译文纪实”系列的策划者，也可以说是国内非虚构风潮最早的推动者——在接受采访时称，这本《桑切斯的孩子》是他“理想中的书”。那么，人类学家能否等同于非虚构作者？

  作者在导言中写道，“人类学家最有效的研究工具是他对研究对象的同情和恻隐之心。”他和他们相处的时间共有几百个小时，在他们家里吃饭，参加他们的舞会和节庆活动，陪着他们上班，跟着他们拜访亲友，随他们一起朝圣、上教堂、看电影、开运动会。“我常常会卷入他们的烦恼之中，让自己觉得好像有两个家庭需要我去照顾，一个是桑切斯的家庭，一个是我自己的家庭。”刘易斯无疑已成为桑切斯们依赖的朋友，可是“同情”是否也是人类学研究的障碍，人类学家的终极目标是否只是成为边缘人之友？

  读完整本书，我有一个想法，或许每个人类学家都有三层皮——导演、非虚构作者和边缘人之友，三层皮蜕尽，才得见真身。为了说明四者的区别，我试着拟了一个寓言：四人结伴去湖畔散步，导演从湖里舀出一瓢水，洒向空中，造出彩虹；非虚构作者取出备好的空瓶子，装了一瓶水放入背包中；边缘人之友步入湖中，深情喝下一大口湖水；人类学家俯身用手捧起一捧水，注目许久，松开手，将水放回水中。

  “就传统而言，人类学家一直是位居各个偏远角落的落后民众的代言人”，从那时到现在，无数刘易斯这样的人类学家，毕生行走在僻远的湖畔。比起提出“贫穷文化”，引出“墨西哥史上最为激烈的一次公共辩论”，刘易斯更可贵之处，可能在于他不仅向同行后辈，更向所有读者，显示了人类学家的真身。

  当然，也许会有人问，为什么要捧起穷人这捧水，我可以一辈子不去湖边散步。恺蒂最近一篇关于英国公投的文章《一场公投，两个英国》倒是给了一个好答案。文中称，这场公投中选择退欧的大多是没受过太多教育、没太多技能的低收入及退休人口，而受过教育、富有、年轻的人士则选择留欧。苏格兰、北爱尔兰、伦敦和英格兰的一些城市及大学所在地选择留欧，英格兰和威尔士的那些前制造业集中地、前矿业地区、农业和渔业地区、临海小镇等都选择退欧。“公投的结果，让人们看到了英国社会纵深的鸿沟。这鸿沟不只是留欧退欧上的分裂，更是中下层的穷人和富有的中产阶级之间的天壤之别。”这一次，贫富之间的鸿沟让英国脱欧，说不准下一次，它就会让地球脱离银行系了。这样一想，是不是马上就想去穷人的湖边散步了？

• 翻译有误

  作者：Charlie 发布时间：2023-11-13 00:37:38

  第六章怀疑主义部分

  原文：

  

  原书翻译：

  

  正确翻译：怀疑学派从未厌倦攻击伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的“独断论”。

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