物理化学知识点解析及解题指导 任冬梅 等 著 韩勇 编 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书旨在通过重要知识点概述、基本结构梳理及大量习题解析，帮助学生突破学习物理化学的难点，提高学生分析问题、解决问题的实际能力。全书共12章，包括热力学靠前定律、热力学第二定律、多组分系统热力学、相平衡、化学平衡、统计热力学、电解质溶液，可逆电池电动势及其应用、电解与极化作用、化学反应动力学基础、表面及胶体化学及自我测试题。全书所选习题均为近年我国多所学校研究生入学试题真题，并给出全部答案。

§1热力学定律（1）

1.1重要知识点（1）

1.2基本结构（4）

1.3例题精解（5）

§2热力学第二定律（19）

2.1重要知识点（19）

2.2基本结构（22）

2.3例题精解（24）

§3多组分体系热力学（47）

3.1重要知识点（47）

3.2基本结构（52）

3.3例题精解（53）

§4相平衡（63）

4.1重要知识点（63）

4.2例题精解（67）

§5化学平衡（90）

5.1重要知识点（90）

5.2基本结构（93）

5.3例题精解（94）

§6统计热力学（110）

6.1重要知识点（110）

6.2基本结构（114）

6.3例题精解（115）

§7电解质溶液（127）

7.1重要知识点（127）

7.2基本结构（129）

7.3例题精解（130）

§8可逆电池的电动势及其应用（138）

8.1重要知识点（138）

8.2基本结构（139）

8.3例题精解（140）

§9电解与极化作用（153）

9.1重要知识点（153）

9.2知识脉络（154）

9.3例题精解（154）

§10化学动力学基础 （164）

10.1重要知识点（164）

10.2基本结构（169）

10.3例题精解（171）

§11表面与胶体化学 （195）

11.1重要知识点（195）

11.2基本结构（201）

11.3例题精解（203）

§12练习题 （218）

12.1练习题（218）

参考答案（226）

12.2西北大学2013年考研试题（236）

参考答案（241）

12.3西北大学2014年考研试题（245）

参考答案（250）

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编辑推荐

• 作者：未艾 发布时间：2012-01-31 15:40:32

  看完了，很不错，不像现在有的书编辑马虎错误不断，并且内容上来说很充实，看了一遍还想再看第二遍

• 作者：霞山老农 发布时间：2019-01-01 21:57:32

  补记，大约十三四年前，去北京之前看的书。

• 作者：昨夜风很大 发布时间：2019-11-17 23:13:39

  虽然他们大多是独栋建筑和国内的普通城市高层住宅商品房有较大区别，但是他们在用光和简约设计方面确实不错

• 作者：绊脚猫 发布时间：2023-03-02 22:38:04

  国内首部国关访谈类书籍，内容取自《国际政治研究》2014年以来的专栏文章。用访谈形式讨论各个理论或领域的发展现状，很不错的一个文献综述。

• 作者：陈奶奶 发布时间：2024-04-14 16:13:48

  知识点总结的部分很好，但老是出一些后面几章才出现的内容的题

• 作者：下一棵树 发布时间：2020-01-17 20:56:37

  大兴安岭深处的一个个故事，在岁月的长河中接受了风葬。

• 直面现实的力作

  作者：曾于里 发布时间：2014-05-22 21:58:14

  （拙作，载法制日报、新快报，发表时有所删减。）

  近日，刘心武的长篇新作《飘窗》发表。这是刘心武暌违10多年之后的最新写实长篇。飘窗有何寓意？刘心武曾在散文《在飘窗台上看风景》写道自己新书房的大飘窗：“书房飘窗台是我接地气的处所。从我的飘窗台望出去，是一幅当代的《清明上河图》……不消说，我新的长篇小说，其素材、灵感，将从中产生。”飘窗，是刘心武观察社会世景的那扇窗，也是小说主人公薛去疾卧房的那个飘窗。闲来无事，薛去疾总会站在飘窗前，看飘窗外的人与事。

  薛去疾的飘窗外，恰好是街道最繁华的地段。说繁华，是指商铺林林总总，铺面也都浓妆艳抹，不过因为这一片是三个区边缘的衔接处，无人治理，也不免脏、乱、差。不过，在薛去疾眼里，这条街却是一幅《清明上河图》，来往于这条街的，有富豪，有中产阶级，有小资产阶级，更有原住贫民和形形色色的外地人，贫富混居、鱼龙混杂：飘窗外的世界构成了我们这个时代与社会的缩影。

  聪明的作家都是通过一个横切面看社会的机理结构，刘心武也不例外。只是刘心武并不醉心于刻画什么惊心动魄、耸人听闻的故事，飘窗外的世界多数时候平常得就像我们所居住的街区，近乎无事；刘心武更关心的是人，小说主要是围绕着住在这个街道或者与这条街道有关联的各色人物展开。写过《钟鼓楼》的刘心武自然很是擅长人物与人物、故事与故事之间的巧妙勾连。小说描写了近30个人物：有权势人物，歌女，商贩，狗苟蝇营的文人败类，曾经的“文革造反派”，无所事事的“官二代”……当然，小说号称“现实主义力作”，各种“猛料”也会被提及，诸如官商勾结、洗钱、强拆、截访等等。

  近几年来，中国长篇小说创作出现了现实主义复归的现象，中国社会急剧发展过程中出现的种种光怪陆离现象的确是作家创作取材的“富矿”，遗憾的是，许多出自大家之手，所谓“直面现实+猛料”的写作，最后却都落入同一种套路：对各种社会怪现状的复制黏贴、排列组合，敢于放恶声、开头炮，说出了你想说的话题，但批评却肤浅、表面又情绪化，缺乏对社会现状深层原因的洞察，没能发现它们底下的支配性力量。

  《飘窗》之所以无愧于“直面现实的力作”之称，在于刘心武发现了这种“支配性的力量”。它便是特权。特权是法治之外的权力，它超越于法，破坏规则、破坏公平，有特权的人便利用权力搞特殊、谋私利。特权也破坏了正常的道义人心，在特权被视为通行证的社会里，公平正义的生存空间逼仄，人人都企图依附于特权，而不是通过正常渠道获得合法权益。这便是特权的可怕之处，它布下一个天罗地网，将人人裹挟其中：或成为它的追随者与得利者，或成为它的牺牲品——真正的“顺我者昌，逆我者亡”。

  《飘窗》里的人物看似独立，互不相干，实际上他们都依附在特权网络的某个结点上。庞奇黑白两道都吃得开，因为他是权势人物麻爷的“红人”；卖水果的顺顺，一开始被城管追打，他首先想到的是找一个有权有势的人物来当靠山，结果他找到了，老实巴交的他一下子飞扬跋扈起来；二磙子是铁路公安的“线人”，自然黄牛生意做得挺大；台湾生意人林先生很喜爱大陆，因为他来大陆有特权享受；文人夏家骏为了与权势人物搭上关系，苦心经营、丑态百出，为的同样是以权谋利；薛去疾的儿子薛肯回国创业第一件事就是约见某高官的孙女婿，希望通过他为公司落实官方资助；乃至最令人唏嘘的，一向清高自傲、洁身自好，自以为远离庙堂、身在自由自在江湖的薛去疾，也放弃尊严向麻爷下跪求得特权的庇护，保住自己的房子……

  刘心武的批判，并不止于社会问题的表象，而是能够发现所有问题的深刻内因。当下中国社会特权网络盘根错节、无处不在，它等级森严、一级一级由上往下控制，牢固、坚硬、密不透风。即便麻爷在这个街区一手遮天，但“其实麻爷也不过是一个极普通的草根人物，因为某一机缘，有人不好自己出面，就让他当法人，他其实只是更厉害的主儿的‘白手套’罢了”，官官勾结、官商勾结、官匪勾结（小说中，截访动用的便是黑社会力量），形成了极其稳固强大的既得利益集团。个体无处可逃，无力对抗，只好趋之如骛想成为它的一部分。这就造成了一个悖论：人人都痛恨特权，说起腐败咬牙切齿，然而一旦算计到自身利益，第一反应便是寻求特权的庇护。这并非人们不向往公平正义，不愿走正常的轨道，而是特权深刻影响了我们工作、生活的方方面面，并渗透到我们的观念与思维中，成为某种条件反射。

  正因为这个发现，刘心武对各种社会怪现状有了更冷静的审视，对小人物的“变节”有了温情的同情与理解。他没有声嘶力竭、怒目四睁地嘲笑、讥讽，也没有以精英式的自恋姿态做最肤浅的情绪化宣泄。他批判人性的弱点，更富于勇气地指出当下中国社会最大的痼疾与隐患，真正体现了一个成熟作家的敏锐、道义和良知。

  然而，无论如何，《飘窗》令人沉痛。它让我们惊觉自己置身于特权布下的天罗地网中，只是又有多少人能够“虽千万人吾往矣”，我们又该如何破解特权的铜墙铁壁？刘心武给不出答案，甚至，他连一丁点温情都不愿留给我们。小说结尾，被薛去疾感化了的庞奇发现薛去疾也堕落之后，他失望地将枪指向薛去疾，而非罪魁祸首麻爷。这是小说唯一令我遗憾之处，刘心武甚至连救赎之道都挡住了。我倒情愿相信，会有置之死地而后生的觉悟。或许，庞奇没有扣响扳机？

  书籍信息：《飘窗》，刘心武著，漓江出版社2014.5

  　　　

  　　　

• 【转】曹建墩：郑玄《周礼注》与礼学体系的构建

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 09:23:40

  　　《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。《周礼》在新莽时曾经立为博士，东汉时被废，但民间传习《周礼》之学者仍绵延不绝，如杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融、张衡等人都曾研习《周礼》，其中杜子春有《周官注》，郑众、贾逵二人分别作有《周官解诂》，马融作《周官传》，张衡曾作《周官训诂》。郑玄《周礼注》则综览前儒，兼采前注，择善而从，成为集大成之作。晚清经学殿军孙诒让赞誉《周礼注》说：“郑注博综众家，孤行百代，周典汉诂，斯其渊薮矣。”（孙诒让：《周礼正义》卷一，中华书局1987年版，第8页）郑玄遍注群经，尤重礼学，并为《周礼》《礼记》《仪礼》三部礼学典籍作注，“疏通《三礼》，极具苦心”（皮锡瑞：《经学通论》，中华书局2017年版，第293页），使《三礼》之书合为一家之学。

  　　在《周礼注》中，郑玄旁征博引，引经传史籍等以建构其礼学体系。郑玄乃一代博学鸿儒，转益多师，学问淹博，贯通今古文经学，旁及诸子百家、纬候数术。郑玄在《周礼注》中，称引《诗》者有五十余处，引《尚书》者有三十多处，称引《易》者有十几处，称引《春秋》及《春秋传》有五十余处。郑玄兼通《三礼》，其《三礼注》本身就是以《三礼》之文互引互证，以解经义。《周礼注》中对《仪礼》十七篇都有称引，引《礼记》诸篇更多，还引有《大戴礼记》中的《朝事》、《卫将军文子》等篇。《周礼注》引述的诸家之说范围更广。例如，《周礼·地官·乡大夫》：“此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。”郑玄注引用了《老子》来解释：“《老子》曰：‘圣人无常心，以百姓心为心。’如是则古今未有遗民而可为治。”《周礼注》引用《司马法》达十余处之多，内容涉及土地制度、车制、郊野之制、兵器制度、朝觐制度等。此外，《周礼注》中还引用有法家之说、农家之说、兵家之说、天文家、历数家之说、五行家、医方家等诸家之说以解经。郑玄受时代影响，还以谶纬来注解《周礼》并用于建构其礼学体系。谶是预卜吉凶的隐语，纬是依托并解释儒家六经的文字。东汉时期谶纬盛行，郑玄受此风熏陶，尝“博稽《六艺》，粗览传记，时睹祕书纬术之奥”（《后汉书·郑玄注》），并为纬书作注。《周礼注》中以纬解经的典型之例有“六天说”和“五精感生说”。《周礼》《礼记》中有五帝、五人帝和五官神的说法。《周礼·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”郑玄注：“五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。”此注是据《河图》《春秋纬元命苞》《春秋纬文耀钩》《易纬乾凿度》等纬书以为说。郑玄认为，天上有五精帝（苍帝曰灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，另加天皇大帝耀魄宝，即六天），下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝（句芒配太昊，祝融配炎帝，后土配黄帝，蓐收配少昊，玄冥配颛顼）。郑玄用“六天说”“五精感生说”建构起了一套神学体系，并以此贯通解释《三礼》中的相关神灵。

  　　郑玄《三礼注》虽然博综今古文经学，兼采诸家异说，然并非是杂采，而是以《周礼》古学为主，以《周礼》为宗。郑玄认为《周礼》是周公所作，是治国安邦的大经大法，他在注《周礼·天官·冢宰》“惟王建国”时明确说道：“周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中，七年致政于成王，以此礼授之，使居雒邑，治天下。”郑玄意图“念述先圣之元义，思整百家之不齐”（《后汉书·郑玄传》），故会通群经以解《三礼》。郑玄《周礼注》与其《仪礼注》《礼记注》是一整体，但三书的地位并不是等同的，在郑玄的礼学体系中，《周礼》具有主导地位，是不可怀疑的“礼经”。《礼记·礼器》有“经礼三百，曲礼三千”之说，郑玄注谓：“经礼谓《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也，事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。”郑玄因为《周礼》职官有三百六十，与《礼器》所言三百之数偶合，于是以《周官》为经礼，而将《仪礼》视作曲礼。《周礼·天官·膳夫》云“王日一举，鼎十有二，物皆有俎”，而《礼记·玉藻》则云“天子食，日少牢，朔月大牢”，二书记载的礼数不同。弟子赵商对此发问，郑玄回答说：“《礼记》，后人所集，据时而言。或诸侯同天子，或天子与诸侯等，所施不同，故难据也。《王制》之法，与周异者多，当以经为正。”（《礼记·玉藻》孔颖达正义引《郑志》）当《周礼》与《尔雅》记载矛盾时，郑玄则维护《周礼》的主导地位。郑玄答弟子张逸问说：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不可尽据以难《周礼》。”（孔颖达《毛诗正义·凫鹥》所引）郑玄主张，《周礼》为经，经可以正别书，而不能据别书以难《周礼》。

  　　《三礼》记载的礼乐典制，矛盾歧异之处较多，郑玄既以会通为旨，则必须加以整合，郑玄的原则是以《周礼》为准来调停《三礼》记载的歧义。遇《周礼》与他书记载矛盾者，郑玄辄以与《周礼》相同者为周制，歧异者则解释为殷商之制或夏代制度，或以先王之制来弥缝之，从而维护《周礼》的大纲大法地位。例如：《礼记·王制》说：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”郑玄注：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百。’举成数也。”《礼记·曲礼上》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”郑玄注：“此盖殷时制也，周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。”另如，《礼记·明堂位》说：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑玄注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：‘天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。’盖谓夏时也。以夏周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。”郑玄认为《周礼》三百六十职官之数乃周公之制，而《礼记·昏义》所记官制则为夏代之制，由夏和周制推测，他认为《明堂位》对官制的记载是错误的。总体上来说，郑玄遵信崇尚《周礼》，认为此书为“周公致太平之迹”，《周礼》所载为可信之制，当《周礼》与别书歧异时，则以《周礼》为是，而其他与《周礼》不合者则以《周礼》为准调停融通异说，以建构其新的礼学体系。

  　　郑玄在建构其礼学体系时，苦心孤诣会通《三礼》，弥缝异说，然《三礼》中矛盾之处的形成原因比较复杂，有的也不可调和，因此《周礼注》难免会牵强附会，对一些礼制的诠释也难以圆融无间。如清人皮锡瑞所说：“郑君以《周礼》为经，《礼记》为记，其别异处皆以《周礼》为正，而《周礼》自相矛盾者仍不能弥缝。”（皮锡瑞：《经学通论》，第322页）虽然郑玄的礼学体系存在牵强附会、难以自圆其说等不足，但总体上，郑玄“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”（《后汉书·郑玄传》），实现了经学的“小统一”。郑玄打破今古学之界限，冲破家法之藩篱，以《周礼》为纲，会通《仪礼》《礼记》，形成了自己的礼学体系，为后世学者所宗，以致后世有“礼是郑学”之说，影响深远。郑玄《三礼注》在中国文化史上具有重要地位。

  　　【来源：《光明日报》；作者：曹建墩　河南大学历史文化学院教授】