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序曲 大鹏之歌

章 军列南下

章 他乡遇故知

第三章 “上山虎”发威

第四章 首战“龙须沟”

第五章 奖金风波

第六章 “探路”中英街

第七章 取经“五羊城”

第八章 大鹏所城去看海

第九章 乐极生悲

第十章 赵虎头涉嫌走私案

第十一章 “老谷头”话外有音

第十二章 周树成悲喜交集

第十三章 说曹操曹操到

第十四章 后一个军礼

第十五章 被台风吹上了岗位

第十六章 “深圳速度”

第十七章 鸡蛋两个篮子里

第十八章 郭永旺重操“一把准”

第十九章 夏志武抱个“金娃娃”

十章 宋洋喜得“金钱”

十一章 旋转餐厅里的倾诉

十二章 有志者事竟成

尾声

后记

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;;;; 章 军列南下 世纪80年代初冬月的，承载着基建工程兵赴深圳先遣团指战员的两列军列，在辽宁法库调兵山启程，到铁岭后转向南行，向目的地飞驶。 当过兵的人，对军列都不陌生。在世纪，哪一个当兵的人不是坐着闷罐车到军营呢？当然，个别特招的，有关系走后门的“特种兵”除外。像我这样的农村孩子，以及和我一起当兵的战友们，是坐军列到部队的。从河南到贵州，我们度过了漫长的七天七夜。现在坐在军列上，自然想起了过去坐军列的许多往事。 军列不同于一般客车、货车之处，在于它执行军事任务，具有保密。因为具有保密，选用铁路上闷罐车的车厢。一趟军列挂有几十个不等的闷罐车厢，运人运装备皆可。闷罐车保密强，车门关上后，里面看不到外面，外面也看不到里面。虽然上部设有小窗口，但“高高在上”，没有穆铁柱样的个头，是看不见外面的景色的。因此，行动起来，有一种庄重的神秘感，像西瓜兄弟眼中神秘的部队，有神龙见首不见尾的感觉。 真正坐过军列的人，都知道里面虽然沉闷，却是一个欢乐的空间，也发生过许多有趣的故事。因为军列是转移军人和军需物资，由甲地到乙地，是在过程中，部队指战员本身没有要执行的任务，闷罐车中空间狭窄光亮有限，加上车轮轰鸣，不能组织学的集体活动，除了吃喝拉撒睡，是打扑克斗地主拱猪圈，再是拉闲篇讲笑话摆龙门阵，战士们偶尔还打闹在一起，只要不太过分，当官的也不会去管。这些精力格外充沛的战士憋坏了得找点事做，弄点乐子逗逗。其中老兵拿新兵“取乐”“开涮”的也不少，连吃喝拉撒，也弄出许多花样，生出许多趣事。我初次坐军列，和夏志武、夏志文、赵得义、朱云良等新兵在一个闷罐车厢。我们分在一个新兵排，一个排一个车厢，车上的伙食，是各地兵站负责筹供的。每到一个兵站，人人右胳膊扎条白毛巾（以便辨认）排队去食堂打饭餐。有经验的老兵，都是先盛半碗，待吃完再去添，我们新兵蛋子哪知道这些，见了饭狠狠盛一碗吃，等吃完了再去添时，已饭尽篓空，为此有不少饿肚子的，因为那一搪瓷碗饭根本没有把胃肠填满。不仅是吃的搞不明白，在“拉撒”上也很是外行。在军列上，很不方便的是“解手”，既无厕所，又无器具，拉屎撤尿自己想办法解决。有经验的老兵把门开个缝，顺着车头带出的风，向车尾方向撒尿，我们是不知这些的。一些新兵“顶风而上”，撒下的尿被风都刮到自己的脸上。记得赵得义嚷嚷道：“呸！呸！自己喝了自己的尿！” “什么味道？”朱云良打趣。 “一股尿臊气！”赵得义说。 “这下好了，肥水不流外人田！”新兵们哄笑起来。 有经验的老兵都控制自己的食量，尽量在各个兵站“方便”。新兵们哪管这个，吃起来狼吞虎咽，消能又好，一些人忍不住在列车中“办大事”。，朱云良内急“出恭”，实在憋不住，排长让我和夏志武把带拴在朱云良的腰上，然后一头—人紧紧拽着，打开门让他如愿“办事”。在事毕快要将他拉回来时，我俩都突然做失手状，把朱云良吓得“哇”的一声哭了，登时脸色煞白。为此，我和夏志武还挨了排长批评，朱云良也几天不理我们。想起这些往事，我差点笑出声来。 在这次南下深圳的军列上，我们坐的闷罐车条件要好得多。我刚被任命为团政治处宣传股副股长，为了研究工作方便，宋洋团长把许延安副团长、周树成副团长、政治处主任杨文天和我留在了指挥车上。除了我们几个，还有一个军务参谋、一个警卫员、一个通信员、一个公务员。人数不多，空间较大，还装了一些办公用品。其中一张桌子摆开，放了几把椅子，供我们开会研究工作使用。娱乐时，也用这张桌子打打扑克。此刻，宋洋正在办公桌前和几个人“斗地主”，几个人脸上都挂满了纸条子，不时有哄笑声传来，还听见周树成用四川话在骂：“格老子，这桌子能钻得过去吗？”原来是他输了牌，几个人在拉拽他从桌下钻出来。 我和许延安没有参与到玩牌中去。我在沉思中想着往事，许延安端坐在一个角落里，闭着眼，口中念念有词。 “你在干什么？”我问。 “背《洛神赋》。”许延安说。又补充道：“《洛神赋》是曹植辞赋名篇，此赋虚构了作者自己与洛神邂逅和彼此间思慕爱恋。洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，抒发了无限感伤怅惆之情。受家父影响，我自小喜欢《洛神赋》，及年长愈喜爱之，有空用小楷抄写。现在不能抄写，默诵之。你在大学应该读过《洛神赋》吧？” “读过，也被人神纯美的感情感动过，但没有深入研究。你在寂寞中默诵《洛神赋》，是在想念宋大姐，想念你心目中的洛神吧？”我打趣道。 “想有什么用？你嫂子小宋都转业到成都三年了，这两地生活真不是好受的，有时想起来没着没落的！”许延安把我当成朋友，说的是真心话。许延安的妻子宋蓉蓉，转业前是部队工程股工程师，因她父亲从成都军区副司令员岗位上退下来

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• 日瓦戈之死（完整未删版）

  作者：任晓雯 发布时间：2008-08-12 10:32:47

  日瓦戈之死（完整未删版）

  □任晓雯

  一九二九年，夏杪。

  日瓦戈赶早，去索尔达金科夫医院报到。电车出了故障，时走时停。雷电撕破闷热，一街尘土落叶，狂旋出风的形状。坐在车窗边的日瓦戈，感觉昏瞀无力。打不开窗，便往后门挤。他在怒骂和踢踹中，“从电车踏板迈到石板路上，走了一步、两步、三步，咕咚一声栽倒在石板上，从此再没起来。”

  日瓦戈的死亡场景中，出现一位陌生人——穿紫色连衣裙的瑞士籍女士。她和他生命的所有交集，是他坐在电车里，看她在窗外走。她倏而超过他，倏而落后于他。在他倒地死亡的时刻，她重新赶上他，透过人群瞥瞥他，便继续自己的路。“她向前走去，已经超过电车十次了，但一点都不知道她超过日瓦戈，而且比他活得长。”

  这是《日瓦戈医生》主角的死亡。是一场看似意味疏离、情感寡淡的死亡。也是为小说安置的最好的死亡。

  此前，我们曾伴随日瓦戈，辗转于西伯利亚、莫斯科、瓦雷金诺、尤里亚金，经历了一九零五年革命、第一次世界大战、十月革命、内战、新经济政策。我们推开文字的门，流连迷途，遍尽曲折，抵达日瓦戈内心，触摸他丰富的情感，对爱和美的渴望，以及在“人比狼凶狠”的时代中，残存下来的温柔怜悯。

  《日瓦戈医生》是一个人的史诗。书写了日瓦戈如何忍耐巨大的苦难，穿过死荫的幽谷，如何在貌似随波逐流的外表下，经历最壮阔的内心风景。战争、革命、迁移，不过是独白之外的背景声。但在死亡一刻，作者忽将镜头拉远，插入一个他者视角。于是，我们从日瓦戈的世界退出来，通过“穿紫色连衣裙的瑞士籍女士”的眼睛，看到路边的围观者，看到底部绝缘体短路的电车，看到熙攘的普列斯纳街，废墟般的莫斯科，蔽败不堪的俄罗斯。倒毙于街头的日瓦戈，在越拉越远的景象中，渺小成一个黑点。

  紫裙女士名叫弗列里小姐，“已经非常衰老了”，也是个几欲被革命和战争毁灭的倒霉蛋。她正为自己的命运奔走。知道路边死了个人，不过是个陌生人。她不在意他的灵魂，也不体恤他的生命。因为她不晓得，世界上存在过一个日瓦戈，就像不晓得存在和曾经存在的万千个伊万、亚历山大、丽莎、索菲亚。她自己和他们一样，终将被历史冲刷而过，湮灭名字和痕迹。日瓦戈死了，弗列里小姐还在往前走。因为时间往前，她和每个活着的人，都在“不可动摇的旨意”中，向各自的生命终点迈进。

  《日瓦戈医生》开篇，并非始于日瓦戈之生，而是始于日瓦戈母亲之死。先描写葬礼，继而追忆母亲身患肺痨。儿童尤拉（日瓦戈小名）“悲从中来”，独自祷告，恳请上帝把她带入天堂。他认为母亲是“不可能有罪恶”的“真正的好人”。希望上帝“不要让她受折磨”。这是日瓦戈对死亡最初的认识。他的人生尚未展开，既已被迫面对终点问题。

  日瓦戈第二次面对死亡，是在十年后，未来岳母之死。“现在已经大不相同”。医科大学生日瓦戈“无所畏惧，生死置之度外，世界上的一切事物只不过是他字典里的词汇而已。”人们在安魂祈祷中呼求上帝，使他内心起了质疑，“这是什么意思？上帝在哪儿？”入葬的时候，他继续思考，“艺术永远包含两个方面：不懈地探讨死亡并以此创造生命。”

  年轻人自以为无惧生死，实则是孩子气的傲慢。但把艺术界定为“探讨死亡并以此来创造生命”，却是日瓦戈后来创作诗歌的原则，也是帕斯捷尔纳克书写《日瓦戈医生》的本意。

  雪夜作诗的著名场景，发生在瓦雷金诺。那段时间，日瓦戈完整享有拉拉的爱情，全力投入诗歌创作。然而，有四匹野狼闯进来，“并排站着，嘴脸朝着房子，扬起头，对着月亮或米库利钦住宅窗户反射出的银光嗥叫。”月光雪地间的狼，给日瓦戈投下心理阴影，越来越严重地困扰他，渐渐抽象成“有关狼的主题”。他把它们视作“敌对力量的代表”，想毁灭他和拉拉。他不知道，这抽象的敌对力量，拥有具体的名字：死亡。而在另一次，他则清晰感觉死亡的名字。那是他伤寒濒死之时，在幻像中看到鹿皮袄男孩。他明白男孩是自己的死神，也知道他在帮助自己写作史诗。

  日瓦戈的一生，始终处在生与死的张力之下。这是人类的普遍命运：甫一出生，既已奔赴死亡。瓦雷金诺之夜，充满爱情和诗歌的生命之夜，死亡始终踞伏在窗外，以凄冷的嗥叫彰显存在。夜晚结束了，拉拉离开了。她要在若干年后，日瓦戈的葬礼上，才能隔着生死，重新见到他。

  日瓦戈的遗作中，有一首《哈姆雷特》。帕斯捷尔纳克假借笔下人物，对生命和死亡做出注释。诗歌让人联想《圣经》所言，“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（哥林多前书4:9）人生是一场“早有安排”、“难以改变”的戏。生存还是毁灭？他通过哈姆雷特的问题，追索生命的意义，直面死亡的虚无。

   “我孤独，虚伪淹没一切。／人生一世决非漫步旷野。”前一句指向无止无尽的苦难，后一句则是顺服于“不可动摇的旨意”的遥远安慰。帕斯捷尔纳克在苦难之中，一步一步走向死亡，忍不住发出叹息：“我的天父啊，倘若允许，／这一杯苦酒别让我喝。”

  是的，整本《日瓦戈医生》，就是一声叹息。它是诗人的唯一小说，是小说家的人生概括，也是垂亡人对灵魂的整理。简言之，它是一本忏悔录。

  由奥古斯丁开启的忏悔录传统，是回顾、内省和仰望的传统。很多作家在烛火飘摇的年岁上，都会书写这样一本书。奥古斯丁的《忏悔录》，历数一生蒙受的恩典；卢梭的《忏悔录》，“要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。要把一个人的真实面目赤裸裸揭露在世人面前。这个人就是我。”帕斯卡尔的《思想录》，本质也是忏悔录，他放下数学，转而思考最重大的问题：生命和死亡；另一位俄罗斯作家托尔斯泰，在《安娜•卡列尼娜》中，假托列文表达观点。意犹不足之下，又写一本《忏悔录》，总结自己与神角力的一生。

  《日瓦戈医生》，正是帕斯捷尔纳克的忏悔录，是他“生存的目的”。他在五十六岁那年动笔。彼时，父亲在英国去世不久。他给亲人写信说：“我已经老了，说不定我哪一天就会死掉。”狼嗥一般的死亡，犹如阴影弥漫。他不管可能的政治后果，不顾文坛朋友否定价值，一定要把这部作品写出来。

  帕斯捷尔纳克自认为，它将“表达对于艺术、对于福音书、对于在历史之中的人的生活以及许多其他问题的看法。”他在意的不是历史，是“在历史之中的人的生活”。任何时间和空间，脱离了人的存在，都将变得没有意义。时空的纵横轴，只有一个交叉点，那就是人。历史在个体的生命之中。历史不是目的，人才是目的。

  日瓦戈不是在时代漩涡里盲目打转的符号，不是藏匿在复数形式下的面目模糊的“人民”，不是“一将功成万骨枯”式的无名枯骨。恰恰相反，日瓦戈是原点，主角，也是终结。关于他的死亡问题，是整部作品的精神内核。

  帕斯捷尔纳克曾借助书中人物之口，挑明这个意图。“历史就是要确定世世代代关于死亡之谜的解释以及对如何战胜它的探索。”“把历史看成人类借助时代的种种现象和记忆而建造起来的第二宇宙，并用它作为对死亡的回答”。

  单个的人构成生活。很多很多人的生活，构成了时代。一个个时代，就构成了历史。帕斯捷尔纳克的书写，犹如向水面投掷石子。在个体生命之外，圈起层层“遥远音波的余响”（出自诗歌《哈姆雷特》）。

  可惜，在漫长的岁月里，《日瓦戈医生》的支持者和反对者，都曾将它误解为政治小说。他们丝毫不在意，作者是个在斯大林打来电话时说“我想跟您谈谈生与死”的书呆子，也不理会作者引用普希金诗句来为自己疾呼，“如今我的理想是家庭主妇，／我的愿望是平静的生活，／还有一大炒锅汤”。事隔多年，赫鲁晓夫才肯承认，如果当年他亲自读过《日瓦戈医生》，就不会发动批判帕斯捷尔纳克的运动了。

  然而，诗人毕生思考、书写和等待的死亡，早已带走了他。世界的言说失去意义。唯一能在天堂回响的，或许是他为自己预备下的谢幕辞：“别睡去，别睡去，艺术家，不要沉入梦乡。／你在时代的俘虏之中，／身为永恒的人质。”（《夜》）

  写于2015/6/24

• 一些笔记

  作者：陳莫 发布时间：2022-07-27 23:47:56

  本文作者的写作意图在序言部分就已经说明，即哲学已经从思辨进展而为科学。写作目的中已经暗喻本书将会从思辨哲学的部分和为什么哲学变为科学两个部分入手，在前一部分，作者批判了传统哲学的缺点，后一部分则阐明现代科学哲学之科学性。作者认为把哲学史看作是一部问题史价值高很多。本文主要集中于对传统哲学的批判部分。

  柏拉图的理念说对世人影响很大，而作者对柏拉图的批判可谓是犀利的，他认为柏拉图所创造的是诗，柏拉图的哲学是成为诗人的哲学家的著作。说一个哲学家的理论结果不是哲学而是诗，作者的言论是很犀利的。作者认为感官对哲学家的分析有很强的干扰作用，所以很多哲学家都希望尽量少的受到这种干扰的影响。理念的存在是由思想之眼所洞察的，理念世界在柏拉图看来是“较高的”实在世界，理念世界是完美的世界，柏拉图拒绝使用经验科学常使用的观察法来获得知识，他追求的不是现代意义的经验科学所认可的那种高度可能性，他要的是确定性。而经验的观察乃是真理的源泉，拒绝观察离神秘主义就不远了。

  笛卡尔对绝对确定性的证明是由逻辑推理构成的，但如果逻辑推理想要得到证明的结果已经被预想到的某种目的所决定，那么逻辑证明很有可能是只是某种确立关系的工具罢了。逻辑证明是演绎，但演绎只是揭示了前提中本就包含的某种结论，所以它的结论不会比前提不可靠。演绎是没法建立综合真理的，公理没法被“推”出来。

  公理在康德那里是综合先天命题，但是康德体系中有一个前提没有得到证明，即经验在先天原理的构架中一定可能。也就是说，在先天原理的构架中，因为先天综合知识的存在，任何经验都能被证实。但是随着物理学的发展，康德的认识论体系不再适用，物理学中的数学应用，都具有经验的有效性，而且日后的经验会修正他们，这就说明，综合先天原理并不存在。作者同时认为康德哲学能取得成功是因为认识论方面的先天判断与他所处时代物理学相吻合，道德方面的先天判断与他的社会阶级的伦理学相吻合，所以他并没有找到终极真理。

  伦理—认识平行论极端形式的提出者是斯宾诺莎，作者认为斯宾诺莎在哲学家中间享有崇高的声名是由于他本人的人格，而不是他的哲学。他的伦理学史一种轻视情感的伦理学，伦理学因为服从于逻辑推理的原则而成为“真的”，但是逻辑推理只是确定关系的工具，它可以进行推导，却不能告诉我们真伪。

  作者同时认为黑格尔的哲学的出发点是历史的而不是科学的，黑格尔的体系是一个狂信者简陋的虚构。对于马克思的经济决定论，作者认为经济条件只是历史发展的一个参与因素而已。总的来说，唯理论家从思想根部起就是反科学的。