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• 作者：咸塘浜老黑鱼 发布时间：2022-08-27 09:38:14

  又一个充满个性的绝地，有思想的绝地，可惜了……其实从帝国角度看《星战》，就感觉帝国不再是个标签，也都是有血有肉的人，再也不能用简单的善恶来区分了……战斗部分张力十足，挺带劲！

• 作者：bjtam 发布时间：2022-07-21 20:59:18

  喜欢

• 作者：死猪不怕开水烫 发布时间：2017-06-07 15:19:47

  看随书赠送的实战手册就可以了，不用看书，书里基本是在论证形象的重要性，而且，一些方面感觉更适合西方，不太适用于国内。

• 作者：文 发布时间：2024-01-19 22:08:29

  外行编的书，难度设定不合理，错误连篇

• 作者：leson 发布时间：2021-04-06 07:37:04

  他大概操作是看准中长线趋势，多次轻仓进场。没什么的，其他的绝大多数是废话。

• 作者：seins也很好 发布时间：2022-03-08 17:51:02

  本书给我的感觉像是一位课堂同你讲课的老师，课后之余还会给你分享他的心得与见解。非常喜欢章节中的一些作者对于应用案例的讲解，把科学的理性和更富有人文表达的设计结合起来，不只是单纯地输出理论知识，而是更生动地向读者传递自己的能量。而我认真研读后也从中也产生了很多感触，不论是二维的网格设计，还是三维的情绪立方体，严谨的理论与人类情感的碰撞所产生的火花更让我体会到设计的奇妙之处。不由浅入深是无法做出一个好设计的。自己曾做过运用立体黑白灰的设计，阅读之后也有了新的灵感。非常推荐这本书，也许看完大家也会同我一样有醍醐灌顶的感觉。

• 鹅？西游记是一个黑暗文本？？

  作者：月呀么 发布时间：2017-02-13 16:32:13

  这篇文章意图反驳两种西游解读：

  ——《西游记》是一个“黑暗的恐怖故事”，反映了人性最黑暗的部分；周星驰拍的暗黑西游才是“真正的西游记”。

  ——孙悟空是一个反抗失败的悲剧英雄；唐僧是“封建大家长”；《西游记》是在反叛的外衣下宣扬“封建伦理纲常”；周星驰的颠覆才是对西游的深刻解读。

  这篇文章针对的是《西游伏妖篇》影评区文章《是时候科普一下真正的〈西游记〉了》和《你再不道歉，我就要老了》。可是我还没机会看这部电影，只谈原著。故发书评区。

  沙僧恐怖？

  持《西游记》暗黑的一个主要论据是，沙僧是个“恐怖的杀人狂”。孙悟空亦非善茬，第五十六回他杀了人“又往尸体上倒了几棍”，是“绝对的邪典恐怖片桥段”（呃，可是我看的原文是“攥着铁棒，望那坟上捣了三下”，捣的是坟不是尸啊）。

  但实际上，“杀人”这件在现代世界看来很恐怖的事情，在明清小说中是武将的必备技能。你去看，明清小说中担纲武将的正面角色，关羽，张飞，赵云，还有梁山泊好汉鲁智深武松，一个个都是杀人如麻，砍人头当过家家。假如因为沙僧是杀人狂就指责西游黑暗，那么明清小说无一不黑暗，左传史记三十六史无一不黑暗，中国历朝历代无一不黑暗——哦，不能只说中国。欧洲中世纪的宗教战争与女巫迫害，也是血腥残忍得一塌糊涂呢。

  关于古典小说中的残忍血腥情节，有两点值得一提。

  其一是，我们对残忍与死亡的感受，与前现代社会对“残忍”的定义，完全不能相提并论。现代医疗条件的高度发达，还有现代高温火化技术的推广，使得我们对尸体的宽容度非常有限。我们在现实中几乎不会接触到尸体，挖坑挖着挖着也不会挖出死人骨头。但是，在人均寿命只有三十岁、发个高烧就能死翘翘的前现代社会，随便一场战争或瘟疫，就可以造成遍地尸体的惨状。人命在那个时候，确实没有像现在这样值钱。

  所以，沙僧杀人如麻、挂九个骷髅头，对我们的冲击力，远远要大于对明清读者。生活在现代社会的我们，已经没有机会见识真正的头盖骨了。但在明清没有高温火化分的情况下，他们没事挖着挖着就可能挖出一个骷髅头。

  其二是，小说戏剧对血腥与死亡的宽容度，要远远大于现实中人们对血腥死亡的感受。拿棍子捣尸体这件事，放在现实生活中是“绝对的邪典恐怖”，但是放到戏台上，完全可以是一个喜剧场景——试想演毛贼的演员在装死，演孙悟空的演员拿棍子故意捅他胳肢窝，观众哈哈大笑——更何况原文中的悟空，其实根本没有捣尸体呢。

  武侠小说继承明清叙事套路，也延续了古典小说的暴力与血腥。金庸小说里有切鸡鸡、割耳朵、挖眼珠、剁手臂，各种黑暗恐怖的情节。可是你会因此认定金庸小说是黑暗的吗？不会。为什么？因为你心里明白，金庸的着眼点并不在于切鸡鸡和割耳朵。他力图消解的，是人世百苦，是命运无常；他真正要歌颂的，是英雄义气，是儿女情长。

  从这个意义上说，金庸与吴承恩一脉相承，他们都洞彻于人世的残忍无情，却没有因此丧失对人世的信心。

  唐僧虚伪？

  持论者指责唐僧虚伪的例证，仍然是第五十六回，孙悟空打死毛贼后，唐僧念经：“他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经人。”

  “虚伪”这个词的意思，应该是心里想一套，嘴上说一套吧？唐僧心里想，喂你是孙悟空打死的你怪他不要怪我啊，心里想什么嘴上他就说出来了。这难道不说明唐僧这人是个耿直boy嘛！

  而且其后的一系列关于告人的对白，是充满喜剧色彩的。稍微读一读原文就知道，对话的参与者是带着戏谑的意味在互相调侃，神态描写都是“八戒笑道”“大圣闻言，忍不住笑道”。这时唐僧承担的是戏剧里一个逗笑的小丑角色，他的徒弟通过喜剧嘲讽来达成幽默与讽刺的双重效果。《西游记》中的师徒对白有非常多这样的喜剧场景；只是隔着将近五百年，我们有时不能get晚明时代的笑点（想想看，五天不看微博，你也许都不能get微博上的笑点呢）。

  这里涉及到一个明清小说君臣形象塑造的问题。这个问题我觉得很值得学术探讨，但目前我没有看到学术界有论述。就是，唐僧与三个徒弟，刘备与蜀汉群英，宋江与梁山好汉，都非常符合“君庸臣慧”“主弱仆强”的角色设定。

  值得提及的是，明清小说的创作者大多是失意文人；失意文人最喜欢干的是什么呢？就是抱怨怀才不遇，上位者不能慧眼识珠。这一类创作就导向了一种“君庸臣慧、主弱仆强”的角色设定。唐僧必须要弱，刘备必须要呆，宋江必须要懦弱。君主就是要什么都不会，才能衬托出他们的手下能文能武（主上能文能武还要你干嘛）；君主就是要特别的蠢，特别喜欢冤枉人，才能衬托臣子的坚毅忠贞（主上这么傻他都不叛变好坚贞）。

  唐僧这个形象，与其说是“虚伪”“伪善”，不如说是市侩。市侩性质的小市民形象在明清小说里也有一套成形的模板：能推就推，能躲就躲，计较蝇头小利，不干好事，但也干不了太坏的事。你能因为这种人物的存在，就认定小说是“黑暗”的吗？

  还有，“人性”这个词，不知怎么就被玩坏了。中国传统其实相当偏向性善论的；不知为什么，到了当代，每每一有道德水准不达标的人物形象出现，评论家就嚷嚷，“这部作品深刻地反映了人性”——呃？所以自私利己就是人性？无私为公就是没人性？我从来没看西方评论家评论哪个阴暗作品的时候说：This work deeply reflects human nature… 真是叫人喷饭。

  孙悟空是反抗失败的悲剧英雄？？

  建国以来的文艺批评受政治枷锁，时时谨记以阶级论解读“封建”文学作品。解读《红楼梦》，他们说：深刻反映了封建贵族阶级及其家庭的腐朽，贾宝玉这个人物是对封建社会的反抗……解读《三国演义》，他们说：深刻反映了封建统治阶级无能为力，不能带领中国历史走出朝代循环的怪圈……解读《水浒传》，他们说：深刻反映了封建统治阶级的腐朽残暴，肯定了农民起义军领袖敢于反抗，敢于斗争的革命精神……

  到了《西游记》，哇一个大闹天宫的农民起义军领袖哎！！！虽然反抗失败了，但是那朴素的无产阶级精神！那坚定的反抗封建压迫的革命精神！

  神啊。什么文本都能解读出压迫和反抗，封建和伦常。敢情明清文人政治觉悟如此之高，没上马原毛概，已经深刻领悟一切历史都是压迫与反抗。

  这些解读无比之荒唐，但是已经整整三五代人心中根深蒂固，以至到了周星驰、今何在这里，人们仍然相信《西游记》是一个关于压迫与反抗的故事，孙悟空是一个反抗失败的英雄。

  ——不。《西游记》的主题是心（看看“心”字在《西游记》中的出现频率！再看看“心”字在周星驰电影中的出现频率！）。我以为《西游记》讲述的是初心与成长。

  在周星驰、今何在那里，如来、唐僧代表的是统治阶级，或者说一种现实的压迫力量。他们只看到如来佛从天而降压下来的一只大手，却拒绝看到，孙悟空在脱离五行山后，皈依佛门的坚定不迟疑，以及对唐僧发自内心的忠诚感激——他们把它视作反抗失败。

  林庚先生的《西游记漫话》驳农民起义说，从嘉靖万历的社会风气、明代中后期崛起的市民阶层、王阳明的心学与李贽的童心说入手，论证《西游记》是一部童话性质的小说，主旨以于以天真烂漫之童心，对抗封建正统的虚伪风气。在林庚这里，《西游记》仍然是一部对抗性质的小说，对童心的追寻即是对社会的反抗——果然如此，那么孙悟空对佛门的皈依，岂不是也要被解读成反抗失败？

  我欣赏林庚的一点，在于他以相当篇幅论证的游戏心态。我觉得这种轻松的、幽默的、近乎小孩子玩耍的游戏心态，是解读《西游记》文本的核心。如果你读原文，会发现孙悟空与天庭，与如来，与唐僧，不是压迫与对抗的关系，更多时候是一种好玩和游戏的心情。如来佛拿手掌镇住孙悟空的那一回，孙悟空还在佛祖手上撒尿“到此一游”呢。

  所以你看到，《西游记》文本里的孙悟空，几乎永远是快乐的，乐观的，前面还在委屈抱怨，打个弯又喜笑颜开了。他从来没有觉得谁压迫他，所以被压了五百年他也没有去怪谁，所以辅佐唐僧他也没有觉得委屈。取经路上的艰苦，轻轻一个翻转，又变成一个游戏。连取经本身都像一个游戏——只是它生发意义，教人成长。

  与此对比，周星驰与今何在的孙悟空，是痛苦的，挣扎的，永远以为自己是受害者，永远在反抗。我以为这根本是与原著精神背道而驰的。

  中国古代文人似乎是两类。一类是屈原、陶潜、杜甫、郁达夫这样的，怀才不遇有志难申。他们一路呻吟一路痛苦，并且以这痛苦来成就作品。

  另一类苏轼、韩愈、胡适、钱钟书这样的，他们的人生一样有艰辛坎坷，但是他们总有办法将创伤抚平，他们平和、从容、温和，时不时幽默一把，在黑暗的人世间，找到自己的一方光明。

  周星驰无疑是前一类。抑郁痛苦，阴沉灰暗。可他是个喜剧演员。于是他只能像《美人鱼》里的那条章鱼一样，通过剁自己的腿来引人发笑（他好多搞笑梗都黑暗血腥）。

  吴承恩则是后一类。我读《西游记》的文字，时时觉得这是位絮絮叨叨、和蔼可亲的老先生。他历经沧桑，看遍浮华；他既受过正统诗书教育，又深谙市民趣味；他借人物讥嘲小市民气质，却并未与市民阶层绝裂；他游走在儒释道之间，游走在典籍与戏台之间，游走在书桌与市井之间；他是博学的，又是入市的；他是清醒的，又是浑沌的；他是警省的，又是宽容的；他曾有过艰辛，但那不妨碍他的快乐；他体察于人性中的虚伪与自私，他也同样盛赞人性中的忠贞美善。

  我时时想，孙悟空出五指山这个梗，如果叫一个现代作者来操作，会写成什么样？如果是郭敬明写，一定要悲伤逆流成河了吧。如果是周星驰来写，一定要愤怒，要暴走，要奋起复仇了吧。如果是宫斗文作者来写，一定要一步一步往上爬，最后夺下玉帝的位置，叫如来磕头道歉了吧（《西游记后传》就是这个路子）。

  但是吴承恩怎么写？

  无一丝感伤，无一丝疑惑。

  “只见那猴早到了三藏的马前，赤淋淋跪下，道声：‘师父，我出来也！’”

  那一回叫“心猿归正，六贼无踪”——哪里是压迫和反抗的故事？

  十年饮冰血未凉。五百年凄惨境地后，不委屈，不抱怨，不哭不闹不卖惨。欢喜，感佩，下定决心，从此一心一意踏上取经路——哪里像压迫与反抗？

  我不知你是不是也像我一样——很小的时候有过大梦想，离家求学，像初出茅庐的孙悟空；学有小成意气风发，以为自己能改变世界，像大闹天宫的孙悟空；求学求职遭受挫折，消沉几乎一蹶不振，像五行山下的孙悟空。

  五行山是一个分歧点。有人从此对人世悲观，对世事绝望，耿耿于所失所爱，以为这世界的逻辑只是以暴制暴，人性黑暗苍凉。

  那不是孙悟空。

  我从《西游记》里读到的孙悟空，是快乐的，是坚定的，他懂得妥协但绝不放弃。他给人以绝处求生的勇气，给人以对于人世的信心。他洞彻而乐观，可爱而光明。他告诉我——

  虽然世事千疮百孔，虽然我们遍体鳞伤，我可以依然微笑依然执著，忠于初心忠于梦想。爱自由，爱真理，爱光明，向远方。大踏步走在取经路上。

• 你这样勤于思考，勇于行动，活该你成功

  作者：钱多多 发布时间：2018-11-26 19:38:45

  1

  俗话说，皇帝也有草鞋亲。那反过来，草根阶层也能寻出一二个醒目的亲戚来。

  阿Q也曾说，跟阔人说过话嘛。

  虽然抱阔人腿并没有什么用。炫耀自己家族里有可能八竽子打不着的明星亲戚，同样也不能给你自己脸上贴金。

  然而身边见得着的醒目人物确实存在，他们时时刻刻在闪着我们的眼。

  好吧，我是要说说我的明星亲戚。

  我这有名的亲戚跟我的关系倒还不是很远，是姨家的儿子。从农村考大学出来，甫一毕业就把父母从农村里接出来，换作一般的“凤凰男”，都不敢这么干，我这表哥却想法不一般：扔掉那些坛坛罐罐，到城里重新开始。

  他给我姨找了个门面卖粮油。一家人就在城里扎根了。这样一个破釜沉舟的行为，让亲戚们是暗暗伸大拇指。须知“人挪活”这话虽说起来容易，做起来却不容易。

  全家都离了农村，想必表哥的想法就此止步吧。

  没有。这个年轻人肯想敢干。虽说自己在体制内，旱涝保收。但他看得更远，在这里待下去，温水煮青蛙，顶天了成为单位二把手。

  他要出国。

  安抚了父母，他和新婚的妻子飞往美利坚。隔得远了，具体怎么奋斗的不可考。只知道十年间他已经创立了五六家公司。最近和他视频聊天，谈到未来方向，他已准备在国内设厂。

  于是，偶在国内出差时也能聊几句，都是在等飞机的间隙，每次匆忙结束。每次来回都行色匆匆，和那些上市公司谈业务谈到吃饭都在会议桌上解决。

  一干亲戚又想，他这回是上轨道了。就这么干下去了吧。谁知姨前段时间告诉。表哥已经做了五年规划，把业务重心转到投资上来，正酝酿把公司打包给出售，因为目前行业虽然正红火，但很快就会陷入停滞的。

  哇哦，这跟我们想象的不一样啊。天真的我们，总认为，都干出明堂来了，总得躺上面歇歇气吧。谁知道人家天天在思考，时时在抽离舒适区。这样肯想敢干，真是活该你成功啊。

  2

  是不是成功的人士都是这样呢。今天我又看到一本前香奈儿全球CEO莫琳·希凯的《深度思考》，她在里面回顾了她的职业生涯。在我看来，她也是一个不断思考，勇于行动的典范。

  你看她，少女时代初到法国，虽然有处处不适，但依然努力走入他人世界。无独有偶，华尔街神话罗杰斯在告诫女儿们也是这样说的：

  敞开心扉，做世界公民。

  回想起那年我去深圳，死活都不喜欢那里方方正正的房子，嫌它没有生气。现在想起来，真是充分暴露了我的狭隘。

  自法国回来，莫琳在耶鲁读文科。读书期间，年轻的莫琳也在思考，文科真是无用的吗？她在努力感受电影细节对情绪和感觉的影响，理解细节如何触动他人。这些思维训练在未来发挥了极大的作用。事实上，这些思考方式决定了她的工作方式、领导特色，甚至是生活态度。

  莫琳在她第一份工作，为欧莱雅做商业推销时，将文科生的观察和感受运用了上去。她认为，顾客不会研究广告图像，分析或解剖图像。他们只会用心感受图像，感觉它与自己的情感、生活、理想的关系。

  她认为，耶鲁大学看似无用的文科学习时光强化了她的艺术气质，让她在一切事物中发现了美。大学里的这些人文学科让她仔细地观察人类、图像和人类的处境，反思各种思想流派，挑战习以为常的真理。

  这些认知和思考让莫琳在另一公司——盖璞公司里打破常规，让决策层转而同意她的宽式女装裤想法，她创造了一次潮流。这得益于莫琳对美的直觉和思考。

  在盖璞的职业生涯并非一帆风顺。莫琳在面对严苛的上司时，面对人们对女性只注意外貌而非工作时。莫琳也曾痛苦和怀疑，如果人们将你的外表和女性气质看成你的唯一标准，后果是不堪设想的。她仔细考虑了自己的处境，认为，首先，她需要比大多数男性更努力才能获得成功，赢得一席之地：其次，必须让身体吸引力不要太过张扬。

  当然，在条充满风险的路上并非一帆风顺。小心翼翼的她仍旧被骚扰了。这导致了她更深刻的思考：是我错了吗，不，是世俗观念让她背负了这个枷锁。是的，我需要在重视美的环境中工作，但更需要人们尊重我的本性。

  逆境和不安通常是我们的优秀老师，它们让我们回归到最在乎的事物。在逆境中，你更要认清自己的核心价值。

  就这样，莫琳离开了法国，离开欧莱雅。她庆幸自己在没有多大负累的时候做出了职业选择，因为，在职业后期，你面对的选择会更艰难。

  在盖璞公司，莫琳当了六个月的实习生，又当了一年助手，晋升为助理商人后，还是负责袜子和腰带这个细小的部门。即便如此，莫琳仍然珍视每个工作岗位，并敢于坚持自己的立场，向严苛的上司提起自己的主张。

  简而言之，无论多么微小的机会都能发挥你的才能；无论多苛刻的老板你都能在他们身上学到东西。

  想想我在莫琳这个年纪，在干些什么呢？心里吐槽工作环境太糟糕，领导太不近人情。却没有沉下心来想一想，你现在的工作做得完美无暇了吗？你对这份工作的意义完全了解吗？领导坐上这个位置真的只是因为他有背景吗？

  3

  莫琳在盖璞公司的思索与行动没有白费。14年后，她担任了盖璞分公司香蕉共和国总裁。

  她依然没有停止思考。莫琳本身是一个较为内向的人，担任多人团队的CEO后，责任增多，管理的团队变大，她再也无法掌控一切。她听从了指导教练戴维的批语和建议，在经营业务时，学会通过提问激励他人，让他们发现比自己更高明的解决方案，向他们承认自己不一定总是正确的。这让她变成了更强大的领导者。

  但事情远远没有结束，莫琳又走入另一个误区，她对每个人的反应和需求过度敏感，讨好每个人让她疲惫不堪，这迫使她质疑自己的每个决定，反而限制了她的领导力。

  不得不说，成功的人生需要不断否定自己，找到新的出路。很快，莫琳在牧场与马的互动中收获了力量，她意识到，自己与马的互动中的问题反映了领导方式的问题。从前，担心自己不被团队接受和敬重，学习倾听有助于和员工建立深厚关系，但有时候，他人的反馈会压倒她，让她忘了倾听内心的声音。马教会了她。

  在领导上你需要坚定自己的立场，保持真诚的心态。

  必须说，莫琳女士不仅是个成功的领导者，而且是个勤思考的哲学家，她从一切事物上学习并深度思考，化为行动指南。

  正是这些深刻自省与深度思考，让她表现出了卓越的领导力。2007年，莫琳·希凯成为香奈儿全球CEO。作为一个女性，莫琳深深认为，爬到公司顶层并不容易。让人们尊重你辛勤的工作是容易的，这是一个标签，困难的是打破标签，让人们尊重你作为一个领导的人格。

  莫琳是幸运的一员，因此，她觉得自己有责任让更多的女性和男性能坚持自我，获得成功。

  女性怎么获得成功？如何实现工作与生活的平衡？莫琳坦言，她并没有答案。她的态度和方式都在她的《深度思考》这本书里，她希望，自己独特的旅程能帮我们找到自己的道路。

  是的，读了那么多书，懂了那么多道理，你仍然过不好这一生，这不是莫琳们的问题。这是我们的问题，因为懂了，也没有去做：因为懂了，却只知道尽力去避免人家的失误。那怎么算是懂了呢。

  人家那么勤于思考，勇于行动，真是活该他（她）们成功啊。