最新中学生黑板报手抄报设计大全 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

　　《*中学生黑板报手抄报设计大全》是一本针对中学生黑板报手抄报设计专用的美术工具书。本书实例全部采用手绘方式，与电脑制作相比，更能锻炼中学生的艺术感觉。在版面设计上打破了程式化和成人化的旧模式，更多采用现代、实用、多变的方法。本书还特意选编了适合中学生的文摘资料，方便学生快速查找，从而使本书具有较强的指导性和较高的实用性。

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文摘

　　刘正南，毕业于宁波大学美术专业，，擅长插画、卡通漫画、儿童画创作。近年来出版和发表了《小老鼠闯世界》、《画说新编弟了规》、《多用儿童简笔画》、《多用儿童创作画》、《快快乐乐涂颜色》、《快快乐乐学画画》、《快快乐乐学线描》、《创意彩笔卡通画》、《小学生黑板报手抄报设计大全》、《中学生黑板报手抄报设计大全》、《校园黑板报手抄报报头插图设计大全》等儿童读物及美术工具书。所编《当代幼儿成才画库》荣获“冰心儿童图书奖”，《多用儿童简笔画》列入“全国优秀畅销书”。现为浙江省漫画家协会会员，宁波市美术家协会会员。

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书籍介绍

《最新中学生黑板报手抄报设计大全》是一本针对中学生黑板报手抄报设计专用的美术工具书。《最新中学生黑板报手抄报设计大全》实例全部采用手绘方式，与电脑制作相比，更能锻炼中学生的艺术感觉。在版面设计上打破了程式化和成人化的旧模式，更多采用现代、实用、多变的方法。

• 作者：bookbug 发布时间：2021-04-21 10:22:43

  世纪文库这个修订本其实是费孝通先生早期五部社会学代表性著作的合集，非常棒，除《乡土中国》之外，还有《皇权与绅权》《内地的农村》《乡土重建》和《生育制度》4部。

• 作者：十一画生 发布时间：2019-09-16 11:21:22

  看到17年自己亲眼见证御器厂东墙的考古发现，骄傲，感动！

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2018-04-22 00:40:47

  王立群老师。

• 作者：E.ZH 发布时间：2015-07-21 23:42:41

  从札幌到东京的机上正好读完，原来他是反对murphy等人“大屋顶”式较为浅显的中西合璧啊。他说建筑师是结合了社会学、工程技术和美学及时代精神的艺术家，我想可能如今这年代还要加上自我营销和多快好省的技能吧？在日本的这几天，听说安藤忠雄作为评委会主席选择zaha hadid设计的奥运场馆而导致预算严重超标已引起社会争议了。。书中梁的自述部分透露出一种当时年代良好出身、单纯做学问的文人气质，想必太叔公也是，都可惜了。背负了那么多忘不了的记忆，我呆在这个国家又做甚呢？

• 作者：斑斓计划 发布时间：2023-02-22 22:10:34

  法国历史学家勒内格鲁塞的名著，细致梳理了成吉思汗的一生，书中几乎每一章开篇都会有对于地理环境的描述性语言，尤其是对于草原、高原的文字让人浮想联翩。

  少年时部众的背叛，和母亲自己弟弟们到斡难河上游的艰难度日，被泰赤兀人追杀到斡难河上游森林的逃难，直到一统蒙古部族，完成西征，几乎功灭金和西夏的彪炳伟业后，归葬合勒敦山——斡难河的发源地，成吉思汗的一生似乎就像蒙古高原的草原一样，永生永世的存在着。

  较于汉族的奢豪陵墓，最简朴的葬礼反而成就了最没有打扰的清净，时至今日，也没有人直到大汉的真正埋骨之地。

• 作者：豆友cDctDkCqUs 发布时间：2024-01-29 10:54:22

  后面的附录资源编排毫无顺序，完全就是偷懒。让人寻找起来真想骂人，不知原作者知不知道这个低级错误，不然要骂死这群编辑

• 读书笔记：子贡拒金与子路受牛

  作者：@GodfreyXu 发布时间：2008-12-07 17:25:44

  吕氏春秋

  览部 第十六卷 第六篇 察微

  　　

  鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府①。子贡②赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐③失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路④拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

  【注释】①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。

  　　

  大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。（此法律算是善法吧？）后来，孔子的一个学生，叫子贡，很有钱。他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。（子贡算不算是一个善人？）孔子却批评他，说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”

  　　

  孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。（子路算不算做善事？）落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。（子路算不算贪财？）孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去就落水者。”

  　　

  评曰：孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的 ‘义’ 而得到大家的赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义 ’的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。子贡此举把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为这样，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。于是，很多鲁国人会因此而不能返回故土。所以孔子才批评子贡。

  子路救了落水者，会因为这一善举获得大家的称赞。而之后接收了落水者送的牛，这让冒风险做善事的人获得了‘利’的补偿。子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！

• 二十四节气，一首传唱千古的田园牧歌

  作者：顾大海 发布时间：2016-12-15 14:29:21

  中国古典哲学认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。其阐明了宇宙从无序到有序，以至万物化生的过程。

  远在150亿年前，我们的宇宙还未诞生，虚无缥缈，处于一种没有中心、没有边际的混沌状态，中国的古圣先贤称之为“无极”。相对于宇宙大爆炸理论，无极便是大爆炸之前的状态。在大爆炸的初始，太极由无极而生，是一个体积极小、密度极大、温度极高的奇点，即为天地要开未开、混沌未分阴阳之时的样子。在其后的30万年里，宇宙初生，太极渐渐化生出两仪，我们能感知的与不能感知的所有事物皆有了阴阳两个属性，能量与质量、时间与空间、运动与静止、黑暗与光明等等都是两仪的表现形式之一，它们之间存在着相互依存、相互制约、相互转化的关系。

  

  美国艺术家Budassi画笔下的整个宇宙

  宇之表无极，宙之端无穷。人类眼中的宇宙浩瀚无垠，我们对宇宙边界及其外部的情况一无所知。在已观测到的1250亿个星系中，银河系只是一个非常普通的棒旋星系。而我们的太阳也只是银河系4000亿颗恒星中的一颗。

  

  银河系

  古人曾感叹：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。地球作为太阳系八大行星中的一员，从宇宙的宏观尺度上来看是极其渺小的，生活在地球上的人类则显得更加微不足道了。然而，维系宇宙存在和运动的自然法则，并不会因为观察者的尺度和角度不同而发生改变。

  惟天下之静者乃能见微而知著。起源于地球北半球黄河流域的中华民族在古代以农立国，达到了人类农耕文明的顶峰。在那些逝去的时空里，传统的中国农民在“春生、夏长、秋收、冬藏”的四象造化中“日出而作、日入而息”。虽然没有现代的时间意识，但他们通过观察日月，以及气候、物候的变迁规律，早在公元前8世纪的东周时代就有了日南至（冬至）、日北至（夏至）的概念。战国后期，《吕氏春秋》“十二月纪”中首次出现了：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，八个节气名称。这八卦八节是一年中的八种时空，也是二十四个节气中最重要的节气。立春、立夏、立秋、立冬是四季的开始，春分、夏至、秋分、冬至又各自平分了四个季节，它们共同标示出季节的转换，清楚地将一年四季展现在世人面前。

  

  在那个以农立国的时代，时间远非生长、收藏那么简单，更非王公贵族、精英阶层、游手好闲者的“优游卒岁”。农民借助节气，将一年定格到耕种、施肥、灌溉、收割、贮藏的循环体系之中，进而将时间与生产、生活升华到人与天道相应乃至合一的状态。文人士大夫则跟随四季的歌喉慨当以慷，忧思感喟：春风春鸟、秋月秋蝉、夏云暑雨、冬月祁寒之四季造化，进而由节气参悟出生命的意义以及宇宙的真理。

  中国古典哲学的代表是儒家思想，其创始人孔子曾经像农民一样，去感受时间和生命的轮回，他在自然界中观察到，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。他为此引申，进而得出“朝闻道，夕死可矣”的儒家气节之道。可以说，在中国源远流长的精神气节，源头正是时间中的节气。

  从节气到气节，君子有所为，有所不为。世间万物生而自有节气的坐标，而人性更应有气节，这是一个关乎我们何以为人的重要问题。中国古代的思想家对节气与气节有着深刻的认识，他们在注重人与自然、人与社会和谐统一的同时，更专注于实际，更倾向于探讨社会和政治层面的问题。中国古代的统治者以儒家的核心思想为基础，推行仁政，进而产生了当时世界上最好的政治制度。而西方直到19世纪，才出现可与之比肩的德才兼备的官僚体系。

  在如此精密而高效的农业制度下，中国古代的农民对土地的利用达到了艺术级。一个19世纪初的英国农学家在调查报告中写道：东方的农民用相同面积的土地可以养活比英国多六倍的人口，无论是套种、燃料、食物利用、施肥循环，还是土壤保护都做到了极致，非常了不起。所有这些，与农民对时间、对二十四节气的精确认知有关系，也与统治精英和传统士大夫恪守君子之道而展现出的非凡执政能力有关。

  

  余世存先生的这本《时间之书》相当于中国人的时间简史，因为在他笔下的二十四节气，不但记录了中国人的历史和习俗，还承载了中国人的存在与时间。这些节气就像是一本中华文化的百科全书，不仅跟农业有关，跟养生有关，也跟我们每个人对生命、对自然、对人生、对宇宙的感受、认知有关。普通人只要理解了节气的诸多含义，就能够见微知著，合理调和天人关系，进而提升自己在百年之中的人生价值。

  在传统社会，中国人对天地时空的感受是细腻的，有过天人相印、自然与人心相合的美好经验。然而，在当代我们生活在钢筋混凝土构成的感官荒漠里，被高科技事物裹胁，作息再无节制和规律，对生物世界、天时地利等等失去了感觉，几乎无知于道法自然的本质，从而也失去了许多古圣先贤的精神和气节。

  

  诚然，科技是人类探索、研究和感悟宇宙万物变化规律的强大工具，也是人类进入天人合一更高境界的不二法门。但是，我们不能把科学与技术混为一谈，不能迷失在人性的贪欲、懒惰和自私之中，更不能违背君子之道，把科学成果运用到违背自然规律和社会道德的黑科技中去。

  

  在科技爆炸式发展的今天，我们应该扪心自问，我们是否把握了时间的节气？我们是否把握了人生的节点？是否在回望来路时，无愧于天地人生的气节？幸好，今天有了余世存先生的这本《时间之书》，它不但揭示了时间与节气、气节的奥义，也使我们得以回归自然，重温那一首已经传唱千古的田园牧歌。