小雨滴去旅行 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：小雨滴去旅行在线阅读

在线听书地址：小雨滴去旅行在线收听

在线购买地址：小雨滴去旅行在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：穂永絵里 发布时间：2017-08-07 13:02:26

  倒是真好看——唯独感觉三观被震出裂缝。

• 作者：bluecarrie 发布时间：2013-01-20 04:53:38

  提供了不少有用信息和材料

• 作者：金色麦田小狐狸 发布时间：2021-11-20 18:35:29

  大师不愧是大师，真是幽默风趣，灼灼慧言非常多哇

• 作者：風歸來兮 发布时间：2020-06-06 12:45:55

  中规中矩的励志书，引用了许多的名人名言和事迹，当做故事书看不错，不过我觉得其实只看目录就能了解全书了

• 作者：邝海炎 发布时间：2016-01-30 18:01:38

  900页，90万字，3天读完，即每天用6小时读30万字，我感觉自己都快疯了！确是改变梵高研究地平线的书，详细、生动、立体的呈现了梵高的一生，对梵高家庭史的挖掘有助于打开精神分析空间。每幅画基本都可找到来龙去脉的到位解说，梵高与高更的离合更是浓墨重彩。译笔鲜活、流畅，难得。

• 作者：咸塘浜老黑鱼 发布时间：2019-06-08 17:28:58

  神高达的战斗力是没话说了！

• 内金中的奥秘

  作者：平淡 发布时间：2008-02-16 09:51:19

  这本书是一本充满神奇的一本古书,我一直都想得到的,我跑偏了我们当地的所有书店连地摊都没有放过,没次都失望而归,经济和家庭的原因不得不放弃,不管怎样我还是想知道它的秘密.

• 一部中国家族私法的基本原理

  作者：娜一瞬间 发布时间：2010-06-19 16:07:54

  这本书是整整花了两周才读完的，滋贺先生的这部经典著作，在深刻的精读之后，留下的震撼更多的是对日本学者的佩服——扎实严谨的思考研究和精辟的理论概括，广博的历史资料搜集及应用等等，很值得让更多的人拜读。我虽然不是专门学法学、历史学的人，但是看这本书仍有很大的启发，尤其是利用本书的一些家族法原理来关照中国经典小说《红楼梦》，其中的家族法、宗嗣、承继等有很大启发，尤其是对妇女社会地位和社会关系的研究，“妾”制度存在下导致男女婚姻关系不对等的大批女性的悲剧……等等。还有对于《醒世姻缘传》、“三言二拍”、《浮生六记》、《金瓶梅》、张恨水、巴金的一些文学作品中“家”的理念有更明朗的认识和思索甚至于包括当代的小说、影视作品如《大宅门》等。总之，我认为，这部经典著作，超出了一般的文献意义，也超出了法学意义、历史意义，而直接探寻法制背后的家族法的原理——中国传统文化力量、民族习惯思维、集体无意识等——精神文化的追寻，在文学的理解和研究上有很大的参考价值。

  对于本书的写作思路，滋贺先生在该书的“序说”中就开宗明义地指出了本书的研究方法和目的：“从法学的视点做出分析和构设概念，并加以体系化的叙述”。他希望此书的研究能使“中国法制史学这一特殊的法学学科真正能够有助于法学全体的深化和拓展”。为使读者重视他撰写本书的研究方法和目的，他在“序说”的结尾部分又特别指出“本书是法学的著作而不是社会学的著作”。足见滋贺先生的用心。

  在概念的构设方面，滋贺先生认为“只使用我们现在的法学中既存的概念也是不够的，所以决定导入几个切合中国的事象的独自的概念。由于这一原因，就有必要做一些将中国人无意识地经常来使用的几个极普通的词汇，改为从理论性的角度加以省察，通过认真地加以定义，使之达到学术性概念高度的那样的工作”（译本“序说”第5页）。有此种经过理论性思考的学术性概念作为认识的基础，这使得这本学术著作的论证“经得起现代的学术性批判”的检验。滋贺先生这种在坚实的学术性概念基础之上再展开研究的方法，与那些缺少学术性概念的基础，只局限于历史沿革的叙述，局限于泛泛的特点概括的粗加工式的法制史著作相比，其差别是显而易见的。因为作者研究的是我们司空见惯的事情，是在我们的无意识之下的家族宗法习惯，所以将中国人这一司空见惯的“家族私法”理性化、学术化是很难的，也需要大量概念范畴的界定和探讨。滋贺先生的学术研究无疑在这一方面具有开创意义。

  在问题的选择方面，作者非常准确地把握了中国家庭宗法的核心范畴。本书“围绕着所谓的家族共产制”的问题“专门研究家族生活的私法性”的部分。滋贺认真分析了中田薰在研究中国家族制度中所使用的“家族共产”的概念，指出了这一概念的不确切性。所以，“本书中不使用家族共产这样的词语，而是原封不动地采用‘同居共财’这一词语作为学术用语”（译本第68页）。根据“同居共财”这一“特别法制化的概念”，本书集中研究了“家的法律的构造”及相关的若干问题。这种围绕基本概念和基本问题展开研究的方法，使著作的内容重点非常突出，发掘非常深刻。

  值得深思的是作者引用的材料证据很驳杂，功底也很扎实：包括早期的儒家经书、礼乐制度，其后是汉唐历代王朝的立法和记录，以及流传下来的审判判例和民间习惯的调查报告，甚至还有一些民间小说等，并且越到近代越参考“民事审判案例和民间私法习惯”。由此可见，作者更为看重的是中国传统意义上的“家族私法”—血脉继承传统观念下的朴素自然法。而所有家族法规定里又始终遵循的是：父子一体（父子同气），夫妻一体（夫亡妻代）；兄弟一体（平等均分）这三项原则。

  根据滋贺先生的写作思路，我的解读角度包括中国汉民族为主的传统思维习惯、汉民族信仰的男系血脉的宗族承继观念、传统“礼”教文化观念、在中国“礼”教、祭祀制度下所形成的民众习惯的私法意识、中日家族法的差异对比等方面。本书中总结道，中国家族一切制度都源于家族法原理—中国人普遍的血脉继承的自然人生观。具体说中国家族法原理，是一种无形的祖宗生命血脉家族的延长、连续的承继制度；它完全植根于男系血脉（血统）的自然宗族观和人生观。一种单系血亲制度。“己之身为亲之命的延长，亲之命为己之命的本源”，一种朴素生命观。

  在本书中作者详细介绍了各个类型的同居共财的家庭以及各种家庭类型的家产继承和财产分割，分析了中日的不同：家长、本家、族长、当家和家名、姓、长房继承等一系列不同观念；还有女儿承受财产和儿子承继家产的本质区别；中国人强调诸子均分，强调立嗣杜绝户绝，但社会上又有“户绝”造成的极其争议的女儿财产权归属的讨论。最后两章主要强调的是家族共财之外的非家产的形成、作用及归属；不正规的家庭成员，尤其是赘婿有非常大的代表性。所以本书的第二、三、四章是作者强调的重点，第一章在于明确概念。最后两章是对正规家庭成员之外家族法的补充。

  本书开篇由家族中的“亲属”切入，中国人历来重视亲戚，作者由从在发丧礼制上的“服制”的等级差异而入手，判断亲戚的远近，故阐述家庭亲戚关系中的宗族和外姻的分别，以及血亲和姻亲的不同，中国人毫无疑问是以男性血缘关系的宗亲为本的宗法制度。开头的几章，作者选择很好的汉民族文化传统细节作为突破口，条理清晰地一步步由“亲属”引到“家庭”。重点是“家”，“同居共财和家产分割”，不同于日本、西欧的家族遗产继承，中国强调“诸子均分”，儿子都有承继期待权，即使是庶子。主要原因是中国宗法里，只要是父亲的亲生儿子，是直属的血缘关系子孙后代，他就具有了家产的承继期待权，这是由他继承了父亲以及祖宗的血脉而决定的，是自然生下来就注定的，不是社会因素可以改变的，即使是父权也无法撼动。这也足以证明，中国人内在的朴素的天命观、祖宗观，而宗法的背后更多的是汉民族长期以来的集体无意识心理，和中国人民的生活习惯和民族性格。

  在承继上，作者通过对中国人历来“男女有别”的社会现象，重点分析了儿子、女儿在承继、分割家庭财产的时候的不同，即书中重点讨论的“承继家产”和“承受财产”的区别，所以在分家时，女儿可以得到物质利益，但却没有家产的承继期待权，即便是到了宋以后，甚至政府还要掠夺一部分“户绝”的余财。“家产分割”也是作者重点讨论的一个家族法问题，也是书中引起巨大的争议之处。这其中有“家父处分决定权”与“儿子承继期待权”的相互制衡，二者是此消彼长的关系；还有家父亡故后，诸子同居共财下的各自平等的承继期待权的相互制衡。作者重点讨论女性在家庭法里的权利，重点集中在前面的妻子与父同权的礼制、守节寡妇享有的权力以及户绝下女儿的财产承受权益等三方面，真正能够体现女子一部分权力的是守节并有嗣子的寡妇，这样在儿子未长大之前，可以暂时代理夫权。这里对寡妇的叙述，可以联想到中西方文学作品里的“风流寡妇”、上层单身妇女的自由还有更常见的作为贫弱社会对象的寡妇的悲惨遭遇，比如像《王氏之死》，有很大的启发意义。作者也举了很多寡妇的悲惨命运，足以证明，单身女子，即便是已婚守寡有子的单身女子亦是没有多少社会地位的。

  作者对家族中“女性”社会关系的关注，包括在女子的各种社会身份上：女儿、妻子、母亲还有养女、小妾、寡妻、后母等。足见女子无独立的社会关系，时时刻刻必须依赖男权关系。一个女子，成年后若想要获得一定社会关系，就必须结婚，从父权过渡到夫权，从父宗转移到夫宗，以获得社会关系网；而且一旦结婚倘若无子，丈夫可以依法纳妾，寡妻无子必须立同宗昭穆者为嗣子，也就是说女子的社会地位必须始终依附于男权：父权、夫权、子权，即使苦命媳妇熬成婆，或者能像《红楼梦》里的贾母一样达到女性在家族中的权力顶峰，可依旧不过借得是男人（儿子）的权力。在中国传统家族法里，是没有给未婚的成年女子留下任何社会发展空间的，所以一个独身女子是很难存活的，她唯一能参与到社会场合的途径就是“结婚”，哪怕是去作没有地位的小妾，甚至是死后的未婚女子也要“冥婚”，总之中国家族法里，女子因成婚才可以获得一个完整的“社会人”的身份，也正因为结婚而跳入了社会大染缸。这不仅让人想到，《红楼梦》里的贾宝玉每每纳罕：女子一旦结婚后就变得粗俗不堪，在没有作女儿时的清丽纯净，也不再有值得赞美的地方，反而和须眉浊物一样了。

  以上是对书中某些感兴趣的细节内容的具体分析，最后回对中国“家族私法”的定位上，通过对中国家族法资料内在原理的揭示，滋贺认识到：传统中国“尽管从私法的范畴来说不存在实定法的体系，那并不意味社会生活中人们没有意识到私法性的论理”，“具有法的性质和论理，我想称之为法意识，换言之也可称之为自然法”。这种自然法，“由于植根于人性，所以一面含有浓厚的适用于全人类的要素，另一面又限于是历史的产物，因而带有中国式的特色，并且这种特色保持着合理性和逻辑的一贯性”（译本第10页）。从上述滋贺先生的研究方法和研究结论来看，《中国家族法原理》是一部真正具有高质量的法学法制史著作，填补了国内这一研究领域的空白，也引导了国内学者探寻家族法制背后的原理和法学意义。

  这本书是不可多得的家族法制史学的基础理论著作，我读后受益颇多，而且虽然其中有一些法学、史学术语，但不影响普通读者看懂这本书，真正做到了“由深入浅”的层层解说、条条据理的分析，是一部值得反复读的学术经典之作。