我们的心理咨询师之路 重庆大学出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书是一本心理学作品，由国内精神分析流派少壮派领军人物张沛超等16位心理咨询师一同分享他们走上心理学之路的心路历程。16位作者均是国内优秀的一线心理咨询师，也是国内著名心理培训联盟（中美精神分析联盟CAPA）的学员。全书真情再现他们的成长环境、原生家庭对他们的影响，在从业道路上所遭遇的一些坎坷，以及内心的波动，和他们走上咨询师道路的一些思考和体会。他们的分享对于想要成为心理咨询师或者对心理学感兴趣的人群有极大的参考意义。

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栾津：水面上我的倒影是谁299

葛毅：从动力学到系统观——我的心理成长之旅322

谭钧文：随遇而安，随遇而不安——我的心理咨询之路349

张沛超 ，武汉大学现代心理学研究中心特约研究员，中美精神分析联盟成员、美国精神分析研究所预备成员、香港精神分析学会副主席。曾在武汉中德心理医院执业，现是国内精神分析流派少壮派领军人物。

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我想，他会说，用叙事浸泡生命，读书，写作，讲课，咨询。成为你自己，做最好的自己

首先，是种下一颗种子

临床中我发现，精神分裂患者的家属比一般家属似乎更加难以沟通。当谨慎分裂症患者的症状改善出院后回家，即便他继续服药，但是没过多长时间，他的病又再次复发。

心理治疗师是为他人带来快乐的

所以，作为父母的我们，也可以尽量多地去培育孩子心中的快乐记忆和快乐种子，在孩子未来的成长过程中，也许每一个同年时候和父母之间的快乐瞬间和快乐种子，都会长成为孩子面对困难和问题的内在资源。

实际上，以解构的方式聆听，好奇的思考他的问题故事之外的所有部分，都是我们可以去挖掘闪光点的部分。透过小小的闪光点，在十几件轴的过去、现在和未来，通过行动景观（故事发生）和意义景观（故事的意义）两个层面，不断贴近来访者，去丰厚来访者自己喜欢的生命故事，通过重新整合的对话，新建文件资料，仪式和庆祝、局外人见证等方法，从而改写人生的脚本，重新构建来访者的自我身份认同。

书籍介绍

本书是一本心理学作品，由国内精神分析流派少壮派领军人物张沛超等16位心理咨询师一同分享他们走上心理学之路的心路历程。16位作者均是国内优秀的一线心理咨询师，也是国内著名心理培训联盟（中美精神分析联盟CAPA）的学员。全书真情再现他们的成长环境、原生家庭对他们的影响，在从业道路上所遭遇的一些坎坷，以及内心的波动，和他们走上咨询师道路的一些思考和体会。他们的分享对于想要成为心理咨询师或者对心理学感兴趣的人群有极大的参考意义。

• 作者：罗恩 发布时间：2020-04-30 13:59:14

  适合青少年读，书中的引导语不错。团队作业的书，有的故事不怎么样。

• 作者：Arev 发布时间：2022-10-08 02:20:47

  不断想起唐望。「一个人寻求知识，就像上战场：保持清醒、带着恐惧、带着尊敬、以及绝对的信心 。」

• 作者：臭小鸭浪游之歌 发布时间：2022-04-21 10:58:44

  每看完一个故事都要停下来一段时间，所以得到月会员都过期了也没能看完。但很有收获，看看大家如何走上这条路，以及在其中的成长路径与收获。分享者都很真诚，疫情封控在上海的一个月读了大半，因为会员过期暂停了。期待在合适的时机，再开启下一半。

• 作者：喜乐 发布时间：2022-01-08 17:45:39

  CAPA：精神动力学取向的培训。16位作者各自讲述了自己的心理学的学习史，分享了各自的成长经验。一路走来的艰辛也让看的我有如坐过山车般激动。众多作者中，我最为喜欢的是《一个老太太的心理咨询》，作者没有讲诉自己学习的不容易；没有想要以过来人的身份传授一些经验（虽然这没什么不好）；也没有一味沉侵在个人的“回忆录”中。而是始终以精神动力学的角度探讨了原生家庭对于自己走上心理学这条道路的影响，这种无意识的牵引，才是真正展现了精神动力学的迷人之处。

• 作者：贾不假 发布时间：2022-05-17 15:21:20

  【图书馆】在图书馆发现的一本书。今天读完了，非常有启发。这种个人经历以及对临床实践理论的诠释比教科书生动太多了。

• 作者：摇滚道士 发布时间：2022-02-23 16:24:40

  新手咨询师必读，可以少走非常多的弯路。

• 鸭脖廷斯基——以色列“硬核”之父

  作者：Fal Conde 发布时间：2021-05-20 21:12:27

  激进的武斗派法西斯，伊尔贡的创设着，利库德集团的孵化机，当代以色列真正意义上的【国父】

  

  鸭脖廷斯基玉照

  先发制人摧毁埃及空军，轰炸伊拉克和叙利亚核设施，发展强大的国防工业，深入德黑兰暗杀伊朗科学家……没错，这些都是以色列所为。为什么这个弹丸之国如此硬核？这方面的解释有许多。但是，

  历史都是人的历史，以色列的硬核离不开一群硬核的犹太人，而雅博廷斯基则是这条硬核链中的关键一环。

  聊起犹太人，大家马上想到的是爱因斯坦、弗洛伊德或马克思，对以色列更了解的人，也许会知道赫茨尔、本-古里安、贝京、沙龙、内塔尼亚胡，但很少人知道雅博廷斯基。不是每个人都能功成名就，很多时候，成功和影响力会以非常诡异的形式发生分离，很多人没能获得世俗意义的成功，却拥有惊人的影响力，就像雅博廷斯基。正是他的思想，激励着一代又一代犹太复国主义者前赴后继。

  他是贝京的精神导师，1977年利库德集团的上台和长期执政，他的思想得到沙龙和内塔尼亚胡等领导人的继承。当今，与其说的以色列政府表现出强烈的右翼倾向，不如说其正在一步一步地走向雅博廷斯基化。

  可以说，每一个以色列内阁决策的背后都有雅博廷斯基的身影，他似乎不断在每一个以色列人耳边用笃定而低沉的声音重复道：向右，再向右些！

  身世

  

  年少时的鸭脖廷司机全家

  雅博廷斯基1880年出生在俄国边陲小城敖德萨，这里是凯瑟琳二世于1794年在黑海海岸新建的港口城市，位于今天乌克兰的南部。对于一心想从西部出海的俄国来说，这座城市具有重要的战略意义。敖德萨的人口非常多元，其中三分之一左右为犹太人，当时是俄国最具包容性的城市之一。

  这张全家福左下角的就是年幼的雅博廷斯基，和当时大多数犹太人一样，他的父亲也是一名商人，做粮食生意。这张照片中所流露的幸福感持续时间并不长，在他五岁时，父亲患上癌症，为了看病，全家在德国住了一年多，最后父亲在德国去世。回到敖德萨后，母亲靠开文具店艰难抚养着三个孩子。虽然雅博廷斯基能说流利的德语，但对这个国家、民族和语言一直有着非常负面的看法。

  虽然没有遗传到父亲魁梧的身体，但雅博廷斯基从小性格彪悍，孩提时，由于在院子玩耍时声音太大，被俄罗斯军官扇了一耳光，我们的狠人主人公冲上去就要跟人家拼命。雅博廷斯基同时也是个学霸，他的希伯来语老师是拉夫尼特斯基（Yehoshua Ravnitsky），是著名犹太诗人比亚利克的合作者。

  不同于大多数犹太复国主义者，雅博廷斯基的父母虽然遵守犹太教规，但是算不上虔诚的犹太教徒，因此，他并没有接受非常完整和传统的犹太教育。他在后来的自传中写道，当时自己同犹太教并没有很深的联系，一直向往西欧的城市生活。

  他从小善于写作，自己写小说，写戏剧，还通过给同学写作文赚些小钱。他成绩很好，但在还差几个月就高中毕业时，他毅然选择了辍学，来到游历西欧。他在语言上非常有天赋，几乎每到一处都能学会当地语言，朋友回忆说，他在意大利餐厅用餐时，曾用四种意大利方言同服务员交流。20岁时，他回到敖德萨，成为一名全职记者，

  他选用的笔名是阿尔塔莱纳，没错，后来差点引发以色列内战的那艘运送军火的船只，用的就是他的笔名。

  1907年，他找到了人生挚爱，同安妮亚·盖尔佩里娜结婚，他们唯一的儿子埃里·雅博廷斯基后来成为以色列第一届议会的议员。

  转折

  如果时代不发生大的变化，他和赫茨尔大概都会在记者的岗位上继续默默无闻地干下去，又或许，他可以成为一名伟大的文学家，然而，1903年，就在雅博廷斯基在敖德萨给犹太文学协会做关于平斯克《自我解放》的演讲时，他突然得知，在离敖德萨不远的摩尔多瓦发生了一起针对犹太人的集体迫害事件（Pogrom），史称“基希涅夫事件”。这次事件让雅博廷斯基发生了剧变，他爆发了，他受够了软弱的传统犹太形象。之前提到过，他对犹太教并没有太深的感情，但这并不意味着他对犹太民族没有归属感。他曾在一次演讲中愤慨地说道：

  犹太人认为一切都命中注定，这一点让我感到羞耻……你们知道这是一种什么感觉吗？这就像一千两百万有风度有涵养的人坐在一辆驶向悬崖的马车上，他们在做什么？有的人在大叫，有的人在抽烟，还有的人在唱歌，但没有一个人站起身来悬崖勒马，或改变马车的方向。

  惨案爆发后，他明确提出了犹太人必须进行武装自卫，用我们更好理解的方式说，

  他最早提出了犹太人枪杆子里才能出政权的思想。

  在这里我们有必要补充几个事实：

  第一，在漫长的历史中，犹太人被欺负并不奇怪，宗教裁判所、血祭诽谤和驱逐犹太人等事件，比比皆是，但“基希涅夫事件”的特别之处在于，这是第一次大规模的集体迫害，俄国末代皇帝尼古拉二世非常反犹，同反犹组织黑色百人团（Black Hundreds）关系密切，而且集体迫害有迅速蔓延的趋势；

  第二，长期以来，犹太人面对欺负的策略非常简单，要么贿赂，要么逃跑（Fee or Flee），这也解释了为什么犹太人善于经商，而且散居在世界各地。总之，由于没有自己的民族国家，犹太人的生存之道就是低调生活，闷声赚钱，犹太宗教人士更是这条道路的有力倡导者；

  第三，在19世纪末，随着民族主义思想在整个欧洲的扩散，另一位犹太人赫茨尔已经提出了犹太复国主义的概念，并发起了犹太复国主义大会，但在策略上，赫茨尔选择的是穿梭外交，说白了就是不厌其烦地抱大国的大腿，雅博廷斯基则认为这纯属浪费时间。

  客观说，即使在犹太人当中，雅博廷斯基也是非常孤单的存在，他不被主流犹太复国主义者认可，也不受宗教人士待见，但通过犀利的笔锋和出众的演讲能力，他迅速扩大了自己的影响力，积累了一批铁粉。1903年，他被选为第六届犹太复国主义大会的代表。

  虽然同样是世俗犹太人，同样记者出生，同样是因为反犹事件而出现三观剧变，同样是坚定的犹太复国主义者，赫茨尔和雅博廷斯基并没有太多交集，雅博廷斯基甚至在回忆录中说，当他在犹太复国主义大会上侃侃而谈时，赫茨尔对他说：“对不起，你的时间到了。”而且这居然是赫茨尔对他说过的唯一一句话。

  政治思想

  

  为了更好地了解雅博廷斯基的政治思想，我们不妨看一看这个四象限示意图。横轴的左端是社会主义，右端是资本主义，纵轴的上端是犹太复国主义，下端是流散（即犹太人生活在以色列之外的地方）。单纯看横轴，以色列就已经很奇葩了，比如在美国，民主党和共和党都位于横轴中间偏右的地方，相距并不远，两党在大多数问题上的看法其实是一致的，但是在以色列，不同政党的立场会无限偏离中点，向顶点靠近。加上纵轴，对以色列政治思想的分类就更全面了。右上象限是资本主义加复国主义，这也是今天以色列的主流，典型代表是赫茨尔和今天的利库德集团；左上象限是社会主义加复国主义，典型代表是建国后主导以色列政坛几十年的工党（这里的工党是一个模糊概念，代表多个立场相似的政党）；右下象限是流散加资本主义，他们认为犹太人可以通过合理的组织形式在其他国家幸福地生活，典型代表是俄国在二十世纪初成立的人民党，在某种意义上，今天的美国犹太人社团所秉承的也是这种思想；左下象限的力量比较小，主张流散加社会主义，认为建立以色列只是空中楼阁，典型代表是当年的犹太工人总联盟（BUND）。

  那么雅博廷斯基的位置在哪里？

  他在右上象限中无限靠近右上的位置。

  他是如此地极端，以至于创立了修正派犹太复国主义运动，从同样在右上象限的主流犹太复国主义运动中分裂出来。但客观说，修正派和主流派之间并没有内涵的区别，只是风格不同。

  政治实践

  我们再来看一看他的政治实践。雅博廷斯基为犹太人指出了一条完全不同的出路，即进行武装斗争。

  他是这样说的，也是这样做的：

  基希涅夫事件后，雅博廷斯基在整个俄国地区组织犹太人的自卫组织，在此期间，他提出的口号非常简单粗暴，包括“与其要枪时没枪，不如有枪无需用”和“犹太年轻人们，学会开枪吧”。

  第一次世界大战期间，他同特伦佩尔多一起组建了锡安骡马队（Zion Mule Corps），虽然隶属于英军，但几千年来，犹太人第一次拥有了一支由数百人组成的成建制的部队。

  1919年9月，离开英军后，他来到巴勒斯坦地组织犹太武装斗争。1920年，19名犹太人被英国当局以非法持枪的理由逮捕，硬核的雅博廷斯基跑去说自己是他们指挥官，想一个人承担了所有责任，要求释放其他19人，结果自己也被关押在阿卡，幸好三个月后被释放。这座监狱今天已成为阿卡的一个重要景点。

  1923年，雅博廷斯基成立了修正派青年运动贝塔尔，这正是公元135年巴尔·科赫巴起义坚守到最后的要塞的名称。贝塔尔组织遍布整个欧洲，在波兰、拉脱维亚、立陶宛、奥地利、捷克斯洛伐克、德国和巴勒斯坦都建立了分支机构，在短短10年内，该组织成员就扩展到7万人。贝塔尔的目的是讲授军事战术，强健欧洲犹太青年的体魄，彻底告别传统犹太人软弱无力的形象。

  远见

  雅博廷斯基对形势的分析总是异常清醒，对未来的判断总是异常准确。

  小他六岁的本-古里安后来成为以色列开国者，他年轻时一度认为犹太复国主义者可以寄希望于奥斯曼帝国。为了实现犹太人的建国，本-古里安甚至来到伊斯坦布尔学习，希望从突厥人入手，改变犹太人的命运。当土耳其人开始驱逐特拉维夫的犹太人时，他才意识到自己错了，开始效忠英国。

  雅博廷斯基则从一开始就认为，寻求英国的支持更符合犹太复国主义运动的利益，只要奥斯曼帝国继续在中东统治，犹太国的梦想就无法实现。雅博廷斯基迫切希望奥斯曼帝国解体，也坚信这一天会到来。英国同德国与奥斯曼帝国等国即将开战，雅博廷斯基认为犹太复国主义者应该开始对英国政治领导人展开游说，让他们相信犹太复国主义运动是一项正义的事业。

  “如果我们不表明态度，再两面讨好，最后会全盘皆输。我们必须支持协约国，用我们的犹太战士帮助协约国征服以色列地。”

  雅博廷斯基是最早预料到世界大战爆发的人之一。

  他在第一次世界大战前说：“两到三个世界大国将展开一场极具毁灭性的大规模战争，所有现代技术将被疯狂地使用……死伤人数将非常惊人，直接、间接和预料不到的经济损失将成为无法计算的天文数字。”

  在民族冲突问题上，许多犹太复国主义者认为自己的到来是阿拉伯人的福祉，赫茨尔在《犹太国》中甚至描绘了一幅民族大同的乌托邦镜像，雅博廷斯基则从一开始就看到了阿以冲突的必然性。1923年他写了《铁墙》和《铁墙之外》两本书，提醒犹太人不要低估阿拉伯人。他写道：

  我们当中的和平贩子试图让我们相信阿拉伯人很愚蠢，我们可以通过隐藏自己的真实目的来欺骗他们，他们还试图让我们以为阿拉伯人很腐败，只需要给一些文化和经济上的好处他们就会放弃巴勒斯坦。我坚决认为这些关于巴勒斯坦阿拉伯人的观点是错误的。……同我们一样，他们也深爱着巴勒斯坦这片土地，就像阿兹特克人深爱古墨西哥、印第安人热爱在他们的大草原上驰骋一样。

  雅博廷斯基预言阿拉伯人绝不会主动和犹太复国主义者达成任何协议。如果想在巴勒斯坦站稳脚跟，犹太复国主义者必须用铁墙对抗阿拉伯人的暴力：

  这并不是说不能和巴勒斯坦人达成协议，但他们绝不会主动达成协议。只要阿拉伯人认为有希望赶走我们，他们就不会放弃，任何甜言蜜语和物质诱惑都无济于事，因为他们不是一群乌合之众，而是一个富有生命力的民族。只有当他们发现没有任何希望赶走我们，无法在铁墙上打开缺口时，他们才会在关键问题上妥协。只有到那时，他们才会抛弃他们喜欢走极端的领导人，才会抛弃这些领导人“永不放弃！”的口号。

  他认为

  “达成协议的唯一方法就是铁墙，我们要在巴勒斯坦拥有不会屈服于阿拉伯压力的强大力量。换句话说，为了在未来达成协议，现在我们要抛弃任何达成协议的想法。”

  这席话后来成为以色列右翼政治势力的指导思想，在以色列与埃及、约旦、阿联酋、巴林、苏丹达成和平的今天，这些文字仿佛是一部极简阿以冲突史。

  传承

  雅博廷斯基在世时从未真正意义上成为犹太复国主义运动的主流，1930年，当他访问南非时，英国委任统治政府禁止他回到巴勒斯坦地，从那以后，他客居他乡，再也没有踏上这片令他魂牵梦绕的土地，但他始终坚持为犹太复国主义的事业努力，直到1940年因为心脏病发作在纽约去世。

  作为一名“边缘人”，他的思想却逐渐成为以色列的主流，其根本原因在于他一手建立的组织在不断发展壮大，他的思想也得到其他犹太复国主义者的传承。

  1931年，一群深受雅博廷斯基思想影响的战士从哈加纳中分裂出来，组建了自己的军事派别。面对阿拉伯人的袭击，他们不再坐以待毙，而是向敌人发起战争。这个组织刚开始叫做哈加纳B，后来改名为“国家军事组织”（Irgun Tzva’i Leumi），一般称为“伊尔贡”。该组织大多数成员都是雅博廷斯基修正派运动和贝塔尔的成员，其领导者就是后来的以色列总理梅纳赫姆·贝京。1940年7月，从伊尔贡分裂出来一个更为极端组织“莱希”（也称为“斯特恩”），后来成为以色列总理的沙米尔就来自该组织。

  贝京算得上是雅博廷斯基最得意的弟子，正是在听过雅博廷斯基的演讲后，贝京成为一名坚定的犹太复国主义者。两人在灵魂上高度契合。他们都来自东欧，身高上都有缺陷，都蹲过俄国和英国的监狱，还都被主流犹太复国主义排斥，都深爱着自己的妻子。更重要的是，贝京通过自由运动和利库德集团将雅博廷斯基的政治思想发挥到了极致，同样成为了以色列“硬核”的代名词，雅博廷斯基心中的以色列包括整个约旦河西岸，贝京就不断推进定居点建设。

  长期执政的内塔尼亚胡也不例外，他的老父亲就是雅博廷斯基的助理，放在以前，内塔尼亚胡是典型的修正派犹太复国主义追随者，但现在没人会这样说，原因很讽刺，因为雅博廷斯基的修正主义已经不知不觉成为了以色列的共识和标准，拿这个说事已经没有任何意义，劳工犹太复国主义已然没落。

  此外，除了贝京的利库德集团，以色列家园党等其他右翼政党也将雅博廷斯基视为精神领袖，利伯曼、贝内特等人也有着同雅博廷斯基相同的眼神。

  结语

  雅博廷斯基的一生并算不长，也谈不上世俗意义的成功。他始终没能成为伊休夫的核心领导人，他领导的武装力量最终被哈加纳收编；他曾将爱伦坡的诗歌翻译成希伯来语，自己创作了许多部小说，但这些作品似乎并不为人所知；他曾在1936年计划将150万的犹太人从欧洲撤离，但最终失败；他曾计划发起针对英国委任统治的大起义，但二战的爆发打破了他的计划；他后半生甚至无法来到自己渴望的土地，他遗嘱中希望自己最后能埋葬在以色列，但即便这一条，最初也被本-古里安拒绝，直至1964年，雅博廷斯基夫妻的遗体才在艾希科尔总理的批准下被安葬在耶路撒冷的赫茨尔山公墓。

  但他的影响非常深远，有人认为他的思想是以色列国家恐怖主义的根源，在此我不做评价，基于中国文化，我只是模糊地觉得，再这样“右下去”会出事的。

  但有一点可以确定，只有读懂了雅博廷斯基，我们才能更好地理解当下的以色列。在追随大国上，以色列具有极强的战略性和前瞻性，但是在事关生存的问题上，以色列从不退让，无比硬核，这背后都有雅博廷斯基的身影。

  当然，以色列的右翼趋势和强硬态度并不仅仅因为雅博廷斯基，但他代表着新的犹太人形象，是在强烈不安全感下对过去的反叛，是一种极致的现实主义哲学，他的思想，尤其是政治和军事思想，被证明具有强大的指导意义，并融入到犹太民族的基因中，最后，他用自己的一生诠释了犹太教中的“哈达尔”精神。

  正如他给自己取的希伯来语名字Ze’ef一样，他就像一只狼，一只来自黑海岸边的凶狠而孤独的犹太独狼。

  本文为转载，原文链接：

  https://mp.weixin.qq.com/s/HM8aC7v71ULcHvoz8H5d-A

• 埋没千年的一本好书、价值难以估量：为什么儒家正统却不待见它？

  作者：王小喵读书 发布时间：2021-05-16 20:40:08

  农夫指着孔子的鼻子不管三七二十一就把他骂了一顿，然后还把他的马抢走了

  。孔子虽然听不明白，但也知道自己错了，毕竟自家的马儿吃了人家的庄稼，于是派了能言善辩的自贡去讨回来。

  孔子平时就爱讲大道理，小破事都能之乎者也扯上一大堆，这子贡深得乃师真传，于是斯斯文文之乎者也讲了一大通，无非就是各种大道理。这农夫不但不懂，还生气了：啥意思？欺负老子是文盲啊？识字了不起啊？

  凭子贡讲得天花乱坠、口干舌燥，农夫就是不还马。

  

  这下可把孔子给急坏了，没有马，再能之乎者也，孔老师也走不了几步路，怎么周游列国啊？所谓秀才遇到兵，有理讲不清啊。

  这时，孔子刚刚收的一个本地人站了出来：孔老师，让我去吧。

  然后挽起袖子，扯着嗓门，指着农夫说

  ：这里前不着村后不着店的，我的马儿饿了，不吃你的庄稼，难不成啃泥巴啊？咋地啦？不还？我们人可多了。

  农夫一听家乡话，就高兴了：

  这就对了嘛，你好好说，不要之乎者也欺负人就行，这天下人谁不是讲道理的呢？

  然后，就把马还了。

  

  这个故事出自《吕氏春秋》，

  读完忍不住大笑，孔老师万世完美的形象，从此在心目中崩塌，变成一个寻常鲜活的糟老头子

  。这是一本特别有意思的书，无意中翻到，便爱不释手，而越读越是诧异。

  观点如此犀利的论说文，原来在先秦诸子百家时代就有了

  一直有个误解，觉得传统文化是从《诗经》那种原始、质朴的诗歌，逐渐发展到现代的，就像一条不紧不慢爬升的缓坡。

  原来，传统文化早在先秦诸子百家时代，就达到了一个后人都无法企及的高度。

  就是说，传统文化的发展其实是跳跃而断裂的，时而缓时而急，时而冲到巅峰，时而又跌入低谷。

  

  《吕氏春秋》就是先秦文化的一个巅峰，唯有后来的魏晋南北朝，盛唐才能与之比肩。

  先秦诸子百家文化达到了一个巅峰之后，因为秦始皇的焚书坑儒，又因为之后的秦汉争霸、连年战乱，导致文化出现了低谷，传承因此破碎、断裂。朝代的更迭与文化的兴衰，居然如此紧密相关。

  而我们所谓的“传统” 文化，其实，有诸多分叉，这一点，在《吕氏春秋》当中，有非常清晰的展现。《吕氏春秋》全书160篇，现存159篇，不但观点犀利，而且论说层次极为分明，不乏文采斐然者。可见，儒家虽为正统，然，两相对比之后，优劣短长则一目了然。

  传统思想的深邃和根底，绝非儒家一派可以代表

  。很多东西，不过披着儒家的外衣罢了。

  

  儒家学说固有其所长，却未免狭隘，后续发展无力，也是必然的结局。《吕氏春秋》所展现的眼光见识，气势格局，至今看来，都难以望其项背。

  后世将《吕氏春秋》列为“杂家”，因杂糅诸子百家之长也，真是可惜了。

  能将百家之长杂糅，胸怀和见识绝非一般，若诸子百家都可以传承，想必传统文化的发展，又是另外一番光景吧？

  

  《吕氏春秋》气势恢宏、结构缜密，是一套完整的治国理政学说

  《吕氏春秋》是一部有组织有计划的文集，可以说是吕不韦理想当中的施政纲要吧？全书上应天时，中察人情，下观地利，以黄老思想为基础，兼容并蓄，采纳诸子百家之长，不但逻辑缜密，而且思路完整情绪。

  若真是得以实现，不晓得华夏历史会不会改写呢？

  书中《用众》篇说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”

  《吕氏春秋》的目的，显然也是为了集诸子之精华，成一家之思想，即，以道家思想为容器，承载杂糅百家学说。

  据《吕氏春秋》序言说，此书对各家思想的萃取杂糅均从客观出发，诸子百家一视同仁。

  

  因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”

  这句话说的早，用来评价儒家学说，倒是颇为合适。

  真要论治国理政，《吕氏春秋》比儒家学说强多了。

  《吕氏春秋》博而不杂、兼容并蓄而不乱，但争议颇大

  在吕不韦的主持下，集3千门客编撰出《吕氏春秋》，有八览、六论、十二纪，共二十多万字。吕不韦自认此书包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

  这是先秦时期一部非常重要的理论典籍，然而，历代对此书都有较大的争议，因为难以定性。

  个人觉得《吕氏春秋》遭人非议的原因主要有三。

  其一，特殊的文采。《吕氏春秋》当中，比喻、故事、包括寓言特别多。尤其是寓言，像 “引婴投江”、“刻舟求剑”、“循表夜涉” 这些寓言至今都在使用，经过时间 的积淀后，成了人们常用的成语。《吕氏春秋》文学水准，十分出彩。

  

  二、特殊的气势。《吕氏春秋》当中的篇章，高瞻远瞩，气势夺人。遣词造句间，排比递进包括比喻故事这些，形成了一种非常特殊的气势。有人说，柳永的词，需二八少女执象牙檀板，婉转吟唱“杨柳岸，晓风残月”， 而苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》需关西大汉抄铁板，奔放豪迈唱“大江东去”。

  《吕氏春秋》未见得要关西大汉，至少也是李白笔下的“侠客行”。

  三、 特殊的立场。儒家思想向来奉行中庸之道，然《吕氏春秋》却爱憎分明，立场清晰，情感倾向一目了然，几无圆转之地。

  《吕氏春秋》对时事、人物等进行了点评，褒贬不一，缺乏儒家的含蓄和隐忍。

  

  最后总结一下：

  《吕氏春秋》一书跟之前读过的所有书籍都不一样，特别有趣。个人感觉，凡儒家正统之外的书，都非常好看。

  《吕氏春秋》的观点、论据，包括引用的历史故事，无不经过深思熟虑、精雕细琢。

  可以说是集春秋文章之大成，取诸子百家之精华。

  这样的书，竟然长时间遭到埋没，太可惜了。

  

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