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• 作者：青果读书 发布时间：2023-12-21 15:26:51

  这本《奇妙的基因世界》让孩子了解了什么是遗传？什么是DNA？明白了人类遗传学的很多秘密与知识，是不错的科普绘本，值得每一个孩子认真阅读、学习。

• 作者：荼靡花开 发布时间：2019-02-27 23:50:27

  亲情、爱情、友情是作家们的最爱，同时也很受读者们的欢迎。今天在读书馆看到后，就非常喜欢，就借了两本书，一本《不会在意》和一本《父与子》。

  作为一个喜欢看现代小说的人，一口气看完了，一直熬到十一点看完，真的很好，虽然故事情节几乎都是差不多 但是感觉作者的文笔不错，很喜欢看这种类型的书籍。看完以后给人一种享受的感觉，就是腰有点酸，嘻嘻，晚安。

• 作者：看书旅行谈心 发布时间：2013-09-10 15:08:51

  相比于普通游记多一点感悟吧

• 作者：與書為伴 发布时间：2011-08-20 16:38:36

  《金刚经》意蕴宏深，非有一定之古文、哲学基础断难卒读，亦难解其意。《百喻经》则较浅显，具一般文化之人均可阅读。

• 作者：kepler9 发布时间：2021-07-26 00:42:21

  作为一本导论真的涵盖非常全面了，使用的法语也通俗易懂，如果可以翻译成中文就更好了

• 作者：momo 发布时间：2023-06-16 20:05:20

  好书感恩感谢作者

• 你确信你真的会喝茶吗？！

  作者：星空 发布时间：2019-03-02 12:21:10

  

  一套精美的茶具，以及让人眼花缭乱的仪式，再加上优雅的喝茶动作，当然还要有一罐沁人心脾的好茶叶，这是懂喝茶、会喝茶了吗？恐怕未必吧。广告上的“小罐茶”，不过是喝茶的一种体验方式而已；日本的茶道，也不过是和喝茶结缘的一种文化现象而已……真正的懂喝茶、会喝茶，恐怕并不需要那么复杂，而是全凭心意，三五亦可，七八成群，一切都尽在不言中——这大概才可以成为喝茶的至高境界。

  中国人喝茶的历史由来已久，据说在神农时代就已发端。不过唐宋以来，大概才是中国茶文化的极盛时期。陆羽的《茶经》堪称中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，对茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理等进行了详细记载，第一次将喝茶上升为一种美妙的文化享受。到北宋末期，宋徽宗赵佶在他的《大观茶论》中提到的“香甘重滑，味之全也”，确实美妙之至。陆羽之后，关于茶的品味体验的茶著作才逐渐多了起来，不过“茶圣”的头衔已非陆羽莫属。而“多聊茶”创始人、历史文献学硕士杨多杰的《茶经新读》即是其中的一部。主要研究方向为历代茶文献及茶文化课程教学的杨多杰，对《茶经》又能给出一个什么样的“新读”呢？

  据说，为了决心写《茶经》，陆羽在对茶的游历考察中费尽了千辛万苦，几乎就是“一路风尘，饥食干粮，渴饮茶水”了！他到过义阳、襄阳，去过南漳，一直到四川巫山，每到一处都会访问当地村老、制作茶叶标本，还连带有茶的见闻轶事。《茶经》成书之前，历经了十余年、三十二个州的实地考察，著述过程也历经初稿五年、增补修订又五年，这才正式定稿。所以，《茶经》品牌世界上第一部研究茶的巨作的名号确实名副其实，陆羽的“茶圣”地位也极其巩固。唐以前，茶的用途多在药用，仅少数地区以茶作为饮料；自陆羽后，茶才成为中国民间的主要饮料，饮茶品茗遂成为中国文化的一个重要组成部分。也是在这个时候传入茶文化传入了日本，发展为“茶道”。

  中国人喝茶，注重一个“品”字。陆羽在《茶经》中不仅论述了有关茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理各方面的知识，而且他还勤于实践，与皎然等一批文化人，陶醉于茶的精神享受和道德规范之中，并将茶道与儒、道、佛哲学思想交融，同时深入融合诗词、绘画、书法、宗教、医学。平常人喝茶，自然难以做到如此繁复，简化一下也未尝不可。不过实打实地来说，要想品味到饮茶品茗的独特乐趣与内在意涵，该讲究的时候还是要讲究一下，该注意的地方也一定不可大意。当下人如何体味茶生活，如何才是真正的鉴茶、泡茶、品茶，日常的饮茶过程中难免存在哪些误区和错误……这一切，杨多杰在他的《茶经新读》中都会娓娓道来，更别提其中还有各种有趣的茶人、茶事了！

  茶之味，一在于品其本味，绿茶、红茶、青茶、白茶、黄茶和黑茶也好，龙井、碧螺春、黄山毛峰、铁观音、信阳毛尖、大红袍、金骏眉、正山小种、太平猴魁、安吉白片、普洱茶也罢，各有各的味道，也各有各的拥趸；二却在于一种文化体验。二者同等重要，不妨慢慢来吧。

• 希望富足期快点到来

  作者：tongtong 发布时间：2013-02-11 17:28:29

  李银河是我较为熟悉并尊敬的社会学家和公共知识分子。她的文集十卷版2009年由内蒙古大学出版社出版。《中国女性的感情与性》是其中非常重要的一本。本书采用社会学个案访谈的研究方法，分析、总结、再现了中国女性感情与性生活各个方面的看法、情况与事实，并对性压抑、婚前性行为、婚外恋、同性恋、性侵犯、女性性权利等问题的国际研究和他国现状进行了介绍和阐释，可以说是一本全面而深入反映当代中国女性感情和性观念的著作。较为遗憾的是本书初版于1999年，十多年来中国女性的感情与性观念已经有了很大的变化。书中反映的情况有些已经不具有统计学意义和代表性，但其分析方法、中西女性性心理的对比、中国女性最传统最隐秘的心理特征都具有重要的总结意义。

  性的问题在中国是隐藏的、羞于表达的隐私，但却是最关乎人的自我、人的个体、人的具体生活的问题，一切政治和经济的目的都是为了人的幸福。由于这个目的，性绝不该被压抑、被曲解，或由此造成更深刻的心理问题。性本身是没有“罪”和“耻”的，两个人通过感情和身体获得的身心愉悦是非常美好的。由于社会规则和伦理规范的限制，人们不断压抑、罪责自己，美好的一刻如此短暂，人生的大部分时间和精力消耗在忍受、痛苦、挣扎、恐惧中，真希望能够尽快达到马尔库塞说的物质完全丰富的时代，这样人们才能真正享有精神和心灵的自由。

  李银河共采访了47位女性，她们都不同程度在爱情、婚姻、性爱等方面遭受了苦难。主要原因是无知和对社会“凝视”反应。每一章节后的评论可以作为这种行为分析的重要参照。

  下面是我对该书一些启发性思想的摘录：

  弗雷泽:我确信,一切理论都是暂时的,唯有事实的总汇才具有永久的价值.

  如果有一个社会或时期，人们会以某种知识为耻（无论是关于什么事物的知识），那么对于这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。

  乔治•奥威尔《1984》：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。

  福柯“凝视”理论。社会对人的行为的凝视是一个常量，而人们对凝视的感知和恐惧却有天壤之别。

  福柯：我认为快乐是一种非常困难的行为……我希望自己将死于过度的快乐，任何一种快乐都成。

  受虐狂可能出于对性的一种内疚或罪恶感而自责自罚的表现，借对痛苦的接受以显示自己的情爱。

  弗洛伊德认为性压抑是为换取文明不得不付出的代价。

  马尔库塞则认为，尽管在匮乏的时期和匮乏的社会，人们必须为文明付出受压抑的代价；但是在一个富足的时期和富足的社会，人的本能与文明的冲突将可以被克 服，爱欲将可以自由奔放。

    　　福柯他不认为曾有过一种自上而下的、由某一机构或阶层来施行的压抑；而认为社会对性的禁制始终是自下而上的、弥漫的，甚至大量地表现为自我禁制；它存在于工厂、学校、 监狱、军队、医院等社会组织之中，是一种普遍存在的“惩戒凝视”，其目的是制造“驯服的身体”。

  经过反复思索比较，我得出这样一个结论：性的地位在中国既不同于古希腊罗马 (但有像处)，也不同于维多利亚时代 (也有像处)，更不同于现代西方社会 (最不像)，而是一个在独特文化的时间和空间之中形成的东西。作为分析对象，它是一个弗洛伊德、马尔库塞和福柯都未曾面对过的对象。至少在地域上，那三位 面对的都是西方社会，而我面对的是处于东方文化地域当中的中国社会。高度概括地说，这两个对象最大的区别在于：在西方，与性有关的论争常常围绕着正确与错误，正常与反常，善行与罪恶而展开；在中国，与性的地位有关的却是重大与渺小，崇高与羞耻，上流与下流的问题。在西方社会中，性处于对抗之中--压制与反 抗，正常与病态，罪与非罪的对抗；在中国社会中，性被忽视，性在重要与不重要，崇高与低下，浩然正气与鬼魅邪气之间属于后者。早有不少学者论述过西方是罪 感社会，中国是耻感社会的观点，很有道理。在性的问题上，西方的宗教或意识形态会告诫人们，什么样的性行为方式是罪恶的，不要去做；而中国的传统伦理或意 识形态会宣称，性是可耻的，要把它节制到最低限度；要背着人悄悄去做，不要把它挂在嘴上；这种兽性欲望虽然人人都有，但是比较高尚的人比较能够克制它，最 高尚的人最能克制它。

  罗素曾说：人们在世界上做着两件事，一件是把地球上的东西搬来搬去；另一件是指挥别人把地球上的东西搬来搬去。