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《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。值得一提的是，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”等，至今仍给人以深刻的启迪。

初见秦

存韩

难言

爱臣

主道

有度

二柄

扬权

八奸

十过

孤愤

说难

和氏

奸劫弑臣

亡征

三守

备内

南面

饰邪

解老

喻老

说林上

说林下

观行

安危

守道

用人大体

内储说上七术

内储说下六微

外储说左上

外储说左下

外储说右上

外储说右下

难一

难二

难三

难四

难势

问辩

问田

定法

说疑

诡使

六反

八说

八经

五蠹

显学

忠孝

人主

饬令

心度

制分

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书籍介绍

《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。值得一提的是，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”等，至今仍给人以深刻的启迪。

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-02-26 22:39:51

  经典。

• 作者：影摄残阳 发布时间：2022-10-20 22:41:48

  初中看的，杀伐果断，同时也能明显看到黄老的痕迹

• 作者：Pinô 发布时间：2023-01-11 00:18:41

  很多思想已经很前卫了 可惜局限性终究是局限性。

• 作者：汤展望 发布时间：2021-03-01 18:49:55

  和作者其他小说不同，这篇写的是外国人在中国（上海）的故事。风味却没有改变，仍是在异国他乡家长里短又鸡毛蒜皮（非贬）的故事。只不过这次异乡人不是国人。

• 作者：写封信给我 发布时间：2022-06-22 01:57:44

  战国末期最牛逼的一号理论家，真正的聪明人。

• 作者：劳谦心 发布时间：2023-02-08 21:58:03

  直到今天才看韩非子，感觉太迟了。以前对儒学很感兴趣，但总觉得过于理想主义了，难道所谓的儒者真的个个都如此单纯、愚蠢，现在看了韩非子， 忽然觉得外儒内法并不是一句空话，只是现在我们把儒学从整个传统思想割裂出来了，这反而使得儒学本身被矮化、被漫画化了，里面的人物都好像一个个漫画中的人物一样。不过这本书的翻译真的有很多问题。

• 《韩非子》，选摘与感悟

  作者：杨梅小雨 发布时间：2019-09-01 11:45:02

  悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变。《史记》

  韩非

  是河南新郑人，为人口吃，不能道说，而善著书，著有

  《说难》《五蠹》《孤愤》

  等名篇。后来他的著作传到秦国，嬴政读后感慨道：“我能见到这个人并且与他交往，就算死了也不遗憾了。”《韩非子》共计十余万言，文章多用寓言典故，夹叙夹议，笔锋犀利，锐不可当。

  秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”《史记》

  韩非游学于各国而集法家之大成，结合

  商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”，形成了“法”、“术”、“势”为一体的政治思想。

  这三者可以说是集权君主治国的法宝，对后世影响很大。若简单理解，可为：“法”是准绳，“术”是手段，“势”是凭借，此所以君治臣也。

  本文不展开叙述“法”、“术”、“势”的内涵与外延，仅摘录书中几句今天依然适用的格言警句，以期达到

  知“法”不以制人，知“术”不以害人，知“势”不以危人

  的目的。

  一

  事以密成，语以泄败。《说难》

  郑国君主郑武公想要讨伐胡国，先把自己闺女嫁给了胡国君主。有一次，郑武公在朝堂之上问策群臣：“我想要打仗的话，打哪个国家好呢？”郑国大夫关其思进言：“胡国可以攻打”。关其思自认为说得很对但没想到却招来了杀身之祸。

  武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”《说难》

  关其思一定认为自己很冤枉，明明是你想攻打胡国，我说错了吗？他确实没说错，但提前泄露计划就是大错。郑武公用他的牺牲换来了胡国的更加信任，于是：

  胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。《说难》

  泄密不一定是进言者本身泄密，而是进言者的话触及了君主心中所隐藏着的事，像这样的情况进言者就会身遭危险。

  我们再来看看另一个故事，关于君主自身泄密的危害。

  堂谿公

  问韩国君主韩昭侯：“有千金白玉杯却没有底，有瓦器做的酒杯而有底。若渴了，将用哪一个来喝酒？”韩昭侯回答：“自然用瓦杯。”堂谿公以此劝告韩昭侯：玉杯价值千金，漏而不能装水，将不会有人使用。现在作为君主如果泄露群臣的言论，这就好比没有底的玉杯一样。臣下虽有极高的智慧，也不肯充分献出自己的谋略，因为担心它会被泄露出去。韩昭侯听后，深以为然，于是：

  昭侯闻堂谿公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。《外储说右上》

  这个保密措施做得好，连梦话都考虑到了。

  二

  备其所憎，祸在所爱。

  按法以治众，众端以参观。《备内》

  什么意思呢？ 我们常常防备自己所憎恨的人，但对亲近之人的话不加以考量或判断，反倒被蒙蔽，需要多方面验证一件事，不能轻信。

  叔孙豹是鲁国的宰相，宠信一个叫竖牛的年轻侍从。竖牛嫉妒叔孙豹的儿子仲壬，便找机会和仲壬到鲁国国君那里游玩，国君赐给仲壬玉环，仲壬接受了但不敢佩带，让竖牛向父亲请示。竖牛假意传达，竖牛又对叔孙豹说：“您为什么不叫仲壬去见国君？”叔孙豹说：“小孩子哪里够得上见君主。”竖牛又说：“仲壬本来已多次见过君主了。国君赐给他玉环，仲壬已经佩带在身上了。”叔孙豹于是召见仲壬，见他已佩带上玉环，便一怒之下把儿子杀了。

  对大儿子孟丙，竖牛采用了同样的套路，叔孙豹给孟丙铸造了一口钟，孟丙不敢敲击而让竖牛去请示，竖牛依然假意传达使叔孙豹把大儿子赶走了，后来竖牛再次挑拨，叔孙豹杀死了自己的大儿子。

  叔孙豹病重，竖牛便把他身边的人支走，说：“叔孙豹不愿听到人声。” 把他活活饿死后带走了叔孙家的贵重财物。

  这则故事突出人与人之间的利害关系

  ，所谓“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。”制作马车和棺材的都希望生意兴隆，他们的利益追求是不一样的，一个希望人富贵，一个希望人遇灾，并非爱或恨，利益而已。

  在生活中不能因为过分的爱憎而失去了理性的判断。

  那么如何避免这种情况呢？惠施从一个更宏观的层面给予了解答：

  张仪主张用秦、韩和魏征讨齐和楚，惠施主张休兵不战。在朝堂上两个人争论不休，魏王左右的大臣都赞同张仪的主张，没有人给惠施帮腔，于是魏王决定攻打。这件事已经决定，惠施入入宫拜见，魏王说：“先生不要讲了，全国都以为这件事是有利的。”惠施不慌不忙，说了下面一段话：

  “不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑：以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。”

  意思是说，攻打如果真的有利，一国之人都认为有利，聪明的人怎么会这么多？如果攻打确实不利，一国之人都认为有利，愚蠢的人怎么这么多？

  凡是商议的事，是因为还有怀疑，持赞同意见的人有一半，持反对意见的应该有一半，果然众口一词，那大王就丧失了一半的臣民。惠施揭示了不能“专听”的根本原因，因为人和人的智慧本不相同，众口一词是有悖常理的，必定有人从中作梗。

  三

  狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。《内储说下六微》

  越王勾践攻打吴王夫差，吴国表示谢罪臣服，勾践准备接受他们的投降，这时候范蠡和文种劝告勾践不可以答应，为什么呢？以前上天把越国送给吴国时候，吴国没有接受，三十年河东三十年河西，现在机会在越国手里，不能掉以轻心。吴国的太宰伯嚭写信给文种，说文种大夫啊，敌国消灭了谋臣还会存在吗？您为什么不放开吴国而让它成为越国的祸患呢？

  最终勾践平吴，号称霸王，范蠡也离开朝堂，退隐于山林，走前给好的朋友文种留下一封信：“

  越王是长颈鸟嘴，只可以与之共患难，不可以与之共享乐，你为何不离去

  ”，文种自以为立下了很大的功劳，没有听范蠡的劝告，最终被勾践逼死。

  范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”《史记-越王勾践世家》

  范蠡是如何做的呢？

  范蠡既雪会稽之耻……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为

  鸱夷子皮

  ，之

  陶为

  朱公

  。……十九年之中

  三致千金

  ……故言富者皆称

  陶朱公

  。《史记-货殖列传》

  道理容易明白，但实践起来却很困难，范蠡的做法值得深思。为什么古人会有“鸟尽弓藏，兔死狗烹，敌灭臣亡”的感慨呢？不知大家是否留意，这里的“弓”和“狗”都是达到目的的工具，臣对于君也一样，当目的达到了，工具自然没有用处。

  使自己不成为工具，就要不拖身于外物，知进退，懂取舍，方能斡旋于宇宙。

  （何其之难，多少智士的结局让人叹息……）

  四

  治无小而乱无大。《内储说上七术》

  有个在卫国犯了罪正在服劳役的囚犯跑到了魏国，趁机给魏襄王的王后治病，卫嗣君派人用五十金把这个罪犯买回来，去了五次魏襄王都不同意，于是卫嗣君就打算用左氏城邑去交换。左右的大臣都劝谏，用一座城换一个罪犯，这样值吗？卫嗣君说出了自己的道理：

  王曰：“非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”

  意思是，

  治理国家没有小事，祸乱也不是从大的事情开始的

  。法令不确立而惩罚不坚决，有十座左氏城邑又有什么好处呢；建立了法令而惩罚坚决，即使失掉了十座左氏城邑也没有什么伤害。这话传到了魏襄王的耳朵里，魏襄王一听，国君决心治理自己的国家而我不听从，这不吉利，

  派人把罪犯送了回去

  。

  五

  抱法处势则治，背法去势则乱。《难势》

  儒家推崇“仁治”、“礼治”的思想，尊崇贤者，比如尧舜；

  韩非则认为寄托于贤者是不靠谱的，尧舜和桀纣都是极端的例子，大部分人都没有那么贤能或暴虐，要治理好天下还是需要完备的法律和制度

  ，把框架设定好了，人的“资质”也就不那么重要了。

  我们来模拟几个对话：

  历山脚下有农民互相侵占田地，舜去了一年之后，不再有争端；在黄河边上的渔夫又因为争夺高地有矛盾，舜去了一年后，人们都礼让长者；东方部族制作陶器粗糙，舜去了一年之后，陶器十分坚固。孔子于是给予了很高的评价，说：

  耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！《辩难》

  孔子认为这就是圣人的伟大啊，

  韩非从一个很有意思的角度对儒家的道说提出了反驳。

  韩非：敢问，舜在做这样好事的时候，尧在哪里呢？

  儒者：尧在做天子。

  韩非：哦，既然这样，那孔子又如何说尧是圣人呢？

  儒者：？？？（黑人问号脸）

  韩非：尧是天子，在君位就要明察一切，如果打渔和耕田都有问题，那就是尧有过失。

  赞扬舜的贤德，就会否定尧的明察；赞扬尧的圣明，就会否定舜的德化。

  这不是以子之矛攻子之盾吗？

  儒者：这……

  韩非：且不说矛盾的问题，舜用三年才去感化三个地方，他的

  生命是有限的但世上的问题是无尽

  的，如何德化过来呢？

  儒者：那你说怎么办？

  韩非：当然是采用赏罚了，符合法令规定的赏赐，不符合法令规定的杀头，这样早上命令晚上就能执行，十天之内，天下肃清。

  舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？《辩难》

  韩非把治国比喻为驾车，所谓“势”为马，“术”为马缰绳，“法”为皮鞭，如果没有了“势”就如同抛弃马而徒步行走，怎么能走得快呢？

  韩非：你们说尧很贤能，假如他是布衣，能治理好几家人？桀纣暴虐，但有势则可以乱天下。

  儒者：你说得不对，同样都是“势”，他们都是天子，为什么尧舜和桀纣不一样？充分说明了贤者的重要。

  韩非：不然，就像越地有个人会游泳但中原有个人落水了，能来得及救人吗？贤者千年一遇，大部分都是中人之资，和驾马车一样，如果马良车固，就算驾驶的人一般，也能跑得挺远。

  韩非较为激烈地反对了同时代的尊古尚礼之人和游说之士。

  他认为孔子是圣人，但门徒只有七十个，说明“仁”太难懂，“义”太难行

  ；鲁哀公才能不高，但统治国内百姓，大家都服从他，权势和法令是可以治国的，空谈“仁义”没什么用。难不成要求国君都做孔子，百姓都成门徒？ 所以要在没战争的时候鼓励耕作，有战争时候奖励英勇，才能国强民富。

  这样务实的思想在战国时候是可以的，但在和平时期，人们真的不需要思想上的给养吗？有待商榷。

  六

  摘选书中令人开怀一笑的幽默小故事三则，笑中有思考，思考不枯燥。

  “夔一足”

  （夔：古代神话中的一种怪兽）

  鲁哀公问孔子：“为什么大家都说夔有一条腿呢？”

  孔子：“夔不是一条腿，而是它狠心残暴，不招人喜欢。虽然这样，它所以能够避免人的伤害，因为它还守信用。

  故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。《外储说左下》

  此“足”非彼“足”。

  

  “绅之束之”和“举烛”

  书曰：“绅之束之。（可译为：反复约束自己）”宋国有个研究这部书的人，用带子把自己重重叠叠地绑起来，路人问“为什么这样？” 宋人说书上言：绅之束之。

  郢都有个人给燕国的相国写书信，太晚了，灯火不明亮，便对拿蜡烛的人说：“举烛”说过后在信上错写上“举烛”二字。燕国的相国收到了信后解释说：“‘举烛’的意思，是崇尚光明；崇尚光明，就是要选拔有德才的人加以任用。”还把这意思告诉了燕王，燕王很高兴，便开始任用贤才治理国家。国家治理好了，但“举烛”却并不是信中的本意。

  读书过程中，如何把握“咬文嚼字”和“不求甚解”的关系，如何不过度引申又不浮于表面，并不容易。

  但前提还是要多读书，小孩子学走路一样，

  熟能生巧，把握规律。

  结语

  嬴政十分欣赏韩非，不惜派兵攻打韩国索要韩非。韩非得仕于秦国，还没取得秦王信任就招来了李斯的嫉妒，李斯和姚贾一起陷害韩非不忠于秦国，是“终为韩不为秦”。秦王起了疑心，把韩非囚禁，最终李斯在监狱中逼他自尽。

  太史公认为《说难》和《孤愤》是韩非在秦国遭囚禁时所作，并用以激励自己发愤著书，完成其历史巨著—《史记》的创作。《老子韩非列传》里收录《说难》全文，也足以见司马迁对韩非的痛惜之情，文章后这样感慨道：

  申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。《史记》

  司马迁悲叹韩非，虽写成《说难》，深谙游说之道，善揣人主之意，但终究身陷囹圄被李斯所害，难以逃脱历史所限定的命运。

  有人说学习这些有什么用呢，帝国已经灭亡，谋臣也会被害死。笔者认为，历史是人和时代一起造就的。不能仅以结果而论，

  时代有时代的发展，每个历史阶段都有其局限性，处身时局里的人物，他们的一些判断和做法可能会对我们今天的行事有一定的借鉴意义。

  尽信书不如无书，读书需要独立思考和自我权衡。

  《韩非子》中的权谋之道有一些是积极正面的，比如“诚有功，虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛”“治无小而乱无大”等。有一些涉及诡诈之术，阴险狠毒，应该辩证地认识和吸收。

  读书，也需要结合时代背景去分析，

  比如战乱时期与和平年代衡量人才的标准不完全相同，社会发展理念和规划也不完全相同，不能陷入以现代眼光度量古人的误区。

• 读《韩非子》

  作者：南水 发布时间：2013-03-24 18:45:40

  最近看《韩非子》，基本看完一遍，部分看了两遍。韩非子的法家思想是“法”“术”“势”的结合，法是基础，术是君主统治的方法，势是君主的众人关系中所处的利害地位。法治的思想基础是万物变化的普遍规律，在这个规律上立法，并要符合人心趋利避害的基本规则。君主治理国家不需要自己的智慧，只要按照事物变化的规律办事就可以，不需要花费很大的精力。另外《韩非子》里面讲了许多小故事，我们熟知的有“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“智子疑邻”等。这些寓言故事都是非常经典，仅从寓言故事来看，《韩非子》也是非常值得一读的。

  我以为法家治国的根本思想有唯物史观的影子。法治国家的组织效率是极其高的，所以有秦国一国消灭其余六国而一统天下。韩毓海说，国力的强弱主要是指一国组织能力的强弱，还是非常有道理的。另外韩非的法治是让人们去私利，趋公利，因为他将私利的方向引导到公利上，为公即为私，所以人人都热衷于为公，为国家出力。这是以人性恶和私有制为基础的将人民的力量规范到国家利益上来的一个治国手段，对当今是否有借鉴意义呢？至少对于大争之世、对于民族主义是有借鉴意义的。

  当今中国需要怎样的法律呢？怎样正确执行又怎样保证它的被正确执行呢？这是一个非常重大的问题。