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• 作者：Gradiva 发布时间：2017-11-15 15:32:02

  图片都很有意思，然而翻译的中文实在让人没有读下去的欲望。改天想看看德文原版。

• 作者：仙命 发布时间：2019-12-14 20:41:29

  不是针对患者的。。。

• 作者：G.W.F.Hegel 发布时间：2023-05-28 20:12:03

  参考资料

• 作者：水月孤桥 发布时间：2019-11-20 19:34:57

  人类的大脑很神奇，据说现代科学对人类大脑的研究不足3%，在该书中作者通过一个个故事解释了人类大脑作出决策的前因后果以及一些反常识现象产生的原因，在书的最后还点出了人工智能并不需要模拟人类意识

• 作者：石独步∆ 发布时间：2022-09-27 18:07:41

  虽然对我来说还是有好多看不懂，但却读的如饥似渴！另外，作者竟然在kcl教过书！！看到母校的名字我眼睛都湿润了。可惜那个时候对科学完全没兴趣。

• 作者：苏比 发布时间：2018-09-10 22:07:59

  居然去过一大半了已经

• 身体的文化史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2018-10-24 09:08:08

  每天，打开电脑或手机，各种图像映入眼帘，其中有许多是自拍。媒体社会无止境地消费着它所制造的对象，经过修图软件的大力改造，身体以奇异的方式得到展现。我们认为这是新媒体时代的特色，视觉文化理论家，纽约大学媒体、文化与传播学教授尼古拉斯·米尔佐夫（Nicholas Mirzoeff）在著作《身体图景》里，却告诉我们，身体技术生产的历史其实由来已久。

  

  达·芬奇，《维特鲁威人》

  身体远非只在当代才出现在公共领域，它作为一种表达和交流的手段，很早之前就将我们与我们文化的最古老和最丰富的传统联系了起来。本书从达·芬奇的《维特鲁威人》开始，“解决这个化圆为方一般的难题就一直是具象艺术家们所努力的目标”。作者将其上推至古希腊的艺术传统，身体在人类文明中早就被赋予了自然之外的意义，身体的文化史本身构成了一个开放的场域，对身体所做的阐释，需要在历史里翻找许多记忆。

  

  马奈，《奥林匹亚》

  这些记忆不仅包括古希腊运动员健美的男体，文艺复兴时代达·芬奇和米开朗琪罗的雕塑，安格尔通过幻想描绘的苏丹后宫，马奈名作《奥林匹亚》里19世纪的巴黎妓女；它还包括盲视和耳聋——它们作为西方文化的重要隐喻，意寓着失明或失聪的人对世界会有奇异的感知，能获得比常人更敏锐、更超凡的体验；作者还借助恩斯特·凯托罗维奇的政治话语体系，以“国王的两个身体”描述政治身体的权威与荣光；这种身体语言的文化模式同样体现在宗教信仰上，因此圣母必须是圣洁的童贞女；现代社会，遍布涂绘、纹饰的刚果黑人，与美国大都市的嘻哈青年、霓虹闪耀下妖娆的女明星，构成了文化人类学的强烈对应。

  很显然，对身体的理解需要考虑交流的背景，需要考虑所置身的历史时代特点，需要考虑纵横综合的文化社会要素。对身体的解读由于分析的努力而变得丰富，能够成为文化学者得以挖掘的宝藏之地，身为文化学者，作者对身体所创造的视觉再现的历史和它的相对性比较了解，所以可以依靠具有洞见的解释来透析身体包含的能量。如果说身体本身就是文化符号，那么它既承担着大众眼光加诸其上的一切，也承担着它自身所隐匿的一切。

  

  刚果黑人

  

  麦当娜

  媒体社会里的身体屈从于市场与广告意识，大众媒体以其顾名思义的本质，要求身体自觉或自发成为商品和武器。被媒体不断传播的名人身体与普通人的无名身体之间，存在着相互转化的契机，就像沃霍尔所说的，谁都有机会成为15分钟名人。对身体的消费正在互联网上蔓延开来，人们纷纷把自己的身体放到网上公开展示，仿佛举办一场场热闹的虚拟狂欢。法国作家居伊·德波在20世纪中叶曾经提出“景观社会”的概念，在当下，公共空间与私人空间的隔离，的确正在被一种作为平行世界而出现的景观社会所打开。

  不管怎样，对身体的文化诠释，也是对我们的历史、我们的神话、我们的不同类型的视觉再现方式的诠释。文化倡导参差多样，《身体图景》是一部在自觉反省、批判与被批判、溯往与梳理的过程中写就的文化理论著作，同时它不仅仅是理论意义上的作品。

• 都在轮下么

  作者：苏凌然 发布时间：2008-05-23 19:27:07

  在轮下

  我从来都不觉得那东西是在讽刺所谓“资本主义腐朽的教育制度”。而且在我看来，中国的社会主义的教育也不比资本主义好多少。虽然能看出来，那前言写在1982，也不得不这么写。

  嘛，实话说吧，有几个人还觉得中国教育制度是合理的？

   

  被折磨了这么多年，终于进了大学的我，想起以前的生活依旧觉得苦涩难言。谁让我不是那种成绩好到让老师所有牢骚统统扔进肚子的强大雅典娜式的学生。老师的鄙视，同学的无视。完全不同于宿舍其他同学被老师捧如天上星辰的高高在上。

  家长会时爸爸总是被留下。可是我一点办法都没有。我能怎么办。即使知道成绩不好，某些重要科目成绩不好是多么巨大的罪恶。特别是把班主任的课学得烂到家。不断地谈话打击批评审问，满满地铺盖了我的高三。一个人呆在房间里作题，做到一般开始哭，哭完了继续作题。有多少高三生也想我们这样挺过来的。然后上了大学开始混日子，把所有的梦想扔到一边去，说什么只希望得到老婆孩子热炕头，这就是我的同学，我那些在优秀中学的成绩优秀的同学的梦想。

  我真的只想吐口水。要不是我尊重多元价值观的思想阻止的话。他们多可怜。

  可是我呢？我又好到哪去呢？

   

  没有用的知识我们不学，没有价值的东西我们不做。

  这就是我们的新一代么。这就是我们培养出的接班人么。

  为什么我们要学那些这辈子都用不着，不喜欢也没有意义的东西呢？问了十二年也没有答案。但，数学学了十二年仍然在以绿皮微积分的形式继续折磨着我的神经，让我的舍友们天天在自习室里报道。我报道在图书馆，结果上学期挂了科。

  我早就说过了，读书是我生命中不可承受之轻。把世界太当回事了，太想了解它了，所以我被众人鄙视了。一个玩笑的世界，一个游戏的人间。认真的人永远会受最严重的伤。虽然我义无反顾。

   

  罢了罢了，我又不是愤怒青年。

  在轮下的故事是这样的，一个名叫汉斯的学生，一开始努力学习，然后考入了著名的学校，为了成为一名传教士而努力。然后他认识了海尔纳，两个人成为了好朋友。而海尔纳的某些诗人气质影响着汉斯，让他明白了自己处在多么悲伤的环境下，他觉醒了，然后他的成绩开始一落千丈。然后他累坏了身体，只得回家来，成为技工的第一天，他顺着河水去往另一个世界了。

  最后也没有告诉我海尔纳在哪里。或者这就是作者还不够成熟的标志吧，记得这是黑赛的初期作品的。

  其实作者提出的问题我想了很久都想不通。

  那么，告诉我，汉斯那种人，遇见海尔纳，到底是他的幸运还是不幸。

   

  如果他没有遇见海尔纳，也许他就不会知道自己的生活是多么荒唐，像个傀儡一样连影子都不如。知道了，发现自己其实只是想要知道更多的知识而不是跟那群人争那些可怜的分数和成绩，发现自己其实不适合这种生产工具式的教学。可是发现了之后，他的处境是更好了还是更坏了呢？

  他如果一直什么都不知道的话，一定就能平息了自己的脉搏，在学校与海尔纳断交，继续孤单地学习，把那些半点用处都没有的知识吞到肚子里，然后成为一个传教士，娶一个温柔的妻子度过自己平淡的一生，甚至还可以得到大家的尊敬。

  可是谁让他遇见了海尔纳，发现了他的诗意和自己的愚蠢。

  发现之后，绝对是没有办法再回去的，一条不归路。

   

  说实话，我觉得正是因为有了梦想，才过得更加辛苦。因为明白了很多荒唐，才过得更痛苦。

  理解的人，一定都是更加敏感更加认真的人，所以没道理不会辛苦。这也许就是为什么先知总是逃不了被砸死被迫害的命运。因为太想拯救民众，想让他们明白自由民主什么的美好的东西，而领先百年，即为妖孽，人人得而诛之。

  就像我的同学们一样，不用喜欢上看书看电影，一样可以做一个善良而温柔的人，虽然也许他们会对学生会的选举什么的抱有强烈意见，或者在看某件事让人非常无奈，哭笑不得甚至勃然大怒。

  可是，既然不读书也能成为好人，能成为有用的人，高尚的人，我们又何必把自己的品位提高到那样的程度。所以说回来，还是我所做的一切都是徒劳的不是吗。读书、写东西、想把自己的文章给大家看，希望成为和他们不一样，出色的大人。

   

  谁来告诉我，知道的话，了解的话，认真的话，是不是注定要饱受折磨。

  起码，我就快被自己的梦想折磨死了。哭都哭不出来。

  几乎有种把自己投影在懦弱男身上的趋势，巴不得掐死谁或者干脆把谁打成蜂窝煤。

  每天暗示自己，没关系，没关系，没关系。真的没关系。

   

  那么谁来给我解释一下，我在大巴上，看着一个苯酚时，痛得不行的心情。

  我好恨。

   

  可是，为什么。又是那样虔诚地告诉自己。

   

  即使死，也想要看清这个世界的真实。

   

  所以，我祈祷，自己可以变得更加坚强。更加。更加更加。更加更加更加坚强。