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• 作者：油炸糖糕奇观 发布时间：2022-03-22 16:20:54

  断断续续读完了，很简明…

• 作者：放棄八月 发布时间：2021-11-14 16:14:18

  星期三的下午，我睡着了，可是我没有大兔子，只剩下一场梦。全是梦的城市，也很可怕。

• 作者：e. 发布时间：2015-05-31 12:56:33

  有一些独到的见解，不过感觉每一章的中心和要表达的观点不够突出，但读完很受启发。

• 作者：胖达叔 发布时间：2019-02-23 16:07:06

  非要加个啥普林斯顿，基本上就是个快速阅读训练教程，老生常谈了。

• 作者：newoail 发布时间：2017-05-07 21:53:21

  对比阅读德勒兹的《感觉与逻辑》，明显感觉艺术家思考的东西和哲学家思考的东西不一样。在这本书的是脚下，德勒兹更像是一个为了证明自己策展理念而强策了培根一般，尤其是对抽象绘画以及抽象表现主义的拒斥，其更深层次的原因一方面或许是对“故事”的反抗，对叙说的反抗，而主张捕捉瞬间的感觉与偶然性。去寻求绘画中的张力。

• 作者：乔峰 发布时间：2023-10-01 10:07:00

  确实该马伯庸发财。

• 陈来：比较视野中的中华文明价值

  作者：理一分殊 发布时间：2021-10-20 13:31:07

  案：本文系陈来先生2015年12月19日上午在北京师范大学英东学术会堂举办的“比较哲学视野的中华文明核心价值”国际学术研讨会上的发言

  安乐哲：首先欢迎大家来莅临我们的会议，非常感谢黄会林老师和中国文化国际传播研究院，还要感谢国际儒联的秘书长牛喜平，还有秘书处办公室主任李焕梅，感谢国际儒联联合会的帮助。今天我们时间很宝贵，不要浪费，内容也很丰富，不要浪费我们的时间。

  我们今天这个会是陈来老师新出版一本书《中国文明的核心价值》，有请陈老师开始。今天安排是每一位15分钟发言时间。

  陈来：谢谢黄院长，谢谢安乐哲教授做这个会，也谢谢大家前来参加。我之前没有准备，到这儿让我讲话，我基本不会超过15分钟。先讲这书的书名，叫《中华文明的核心价值》。其实原来书的名字不叫这个名字，是下面副标题《国学流变与传统价值观》，后来三联书店觉得我这个名字不太好，就改成副标题，就变成《中华文明的核心价值》。

  今天这个会的题目叫“比较哲学视野的中华文明核心价值”，这个题目非常好。这个题目我自己也没有想到，但是我这个书这些内容应该说确实是在比较哲学的视野上面进行讨论的。在前言里面也讲了，最早我在美国的演讲，本身面对学生有一个比较的语境。2011年我要到韩国进行讲演，那个背景也不是一个纯粹中国的背景，也是在世界中西方比较意义上的背景下提出的问题。

  在这本书里面的讨论，有一些是比较哲学里面其实是常见的，但是这在中国学术界一般不太注意。比如提出这个“关联思维”的问题，在欧洲哲学里面是比较有名的学者讨论过的。后来比如像安乐哲等也都讨论过有关这个问题，但是国内相对比较少。

  另外有关中华文明的世界观、宇宙观，这个问题在美国汉学界也有讨论，但是在不同的方向。史华慈、杜维明等在哲学里面也有一个长久的对此讨论的传统。我在美国、韩国讲这个问题，其实是直接面对这个比较传统，针对这个传统做讨论的。今天讨论的题目叫“比较哲学视野的中华文明核心价值”，我觉得确实有这个背景。另外我是把宇宙观、价值观的东西合在一起讨论，认为世界观包括两方面：一个是关于宇宙的认识，一个关于价值的理解。这两方面是互为前提，互相影响的。

  关于狭义的价值观讨论，我也是有意识地把中华文明的核心价值观，跟近代以来西方文明的价值观做一个对照，就提出四个命题。这里确实有一个比较背景，比如责任与自由。这个概念我们在90年代已经讨论过过这个问题，就是欧洲神学孔汉思他们起草了一个责任宣言。他来征求我们的意见，当时我写了一个发言，后来发表在《读书》杂志上，当时何光沪就对我的发言提出一些批评，认为我只是批评，没有同情的理解。我说你不了解这个背景，不是我们要全面批评他，而是因为他来就是要听我们的批评意见。我的意见是什么？你强调责任是对的，但是责任伦理不能够仅仅以人权宣言为基础，责任本身是独立的，有它独立的意义。欧洲人他们好象很怕离开人权宣言，一定把人权宣言放在第一位，在这个基础上提出责任。我的文章主要批评这个观点，认为强调责任是对的，但是责任放在什么位置？就是责任与自由的关系，责任先于自由，从中华文明的角度来讲是这样看的。这些问题，确确实实跟比较都有关系。

  今天这个会定义为中国传统文化传播，还是挺有意义的。价值观的提炼，的确在国际化传播语境中出现了，如果没有这个语境我大概也不会这样表达，肯定是按传统讨论的说法说，讲仁义礼智，讲天人合一，这也很自然。换了一个比较语境，一个国际传播语境，就要需要来认真提炼，要考虑语境，来重新提炼。

  国际传播这个语境，要求我们有一个飞跃，有一个进步，也有一个提升。黄院长专门做国际传播，确实我们应该好好结合，因为这个对我们也有意义。我们多年研究掌握的这些东西，换一个语境，换一个方式，重新提炼，这个意义确实就增加了，至少实践的广度和意义增加了。我们中国哲学学界互相之间的讲法，平常讲得很自然，在中国哲学内部讲得很自然，可是想让它适应更大的人群了解、掌握，上到高层，下到下面，就需要这么一个新的提炼过程。国际化的传播应用，虽然并不是向我们学术界内部而是向世界广大受众传播，让他们来理解。但在做这些工作的时候，我们对中华文化的理解、提炼也都深化了。今天我们讲中华文化的创造性文化、创造性发展也需要有这个过程，考虑到各个方面的传播在这个过程中，怎么重新理解、重新提炼发展。

  就中华文明来说，我书中提出的价值观四条“责任先于自由，义务先于权利，群体高于个人，和谐高于冲突”，这四条的概括对中华文明的历史是没有问题的，顶多可以再补充，我在在不同场合有时讲八个，讲九个，讲十个。但是跟近代西方能形成强烈的对比，举其大者是这四点。这个讲法会不会引起现代人的误解或者引起批评？我是这样理解的，这四点是我所理解的儒家伦理的立场，即使是在今天，儒家的价值偏好重心应该还是这样。从儒家立场来看，现代社会要改变的，也是在这种价值偏好重心不变的情况下去最大程度发展自由、平等、包括对权利的保障。

  所以，我想我们讲的儒家价值观的重心还是对的。关键讲这个重心的时候，同时要关注个人自由的问题，权利的问题，这样跟现代就能够有一个平衡。其实我书中对当代的价值转化也都讲了，维权的问题等等都讲了。我在35页有一个注解，强调关联性价值不是整体替代近代的个人主义权利意识，而是发扬个人主义和权力意识形成良性的互补。

  有同志主张应多强调一点自由民主，我是这么看，多讲不多讲要看你讲话的语境和角度在哪儿？我一开始就讲了这个比较的语境。外国人关心中华文化能对现代性提出什么替代性方案，本书是对此的回答。如果我们只说加强民主自由，那就根本不是中华文化的贡献了。所以本书的主题是讲中华文明价值观的特点，而不是讲现代性的发展，而是针对现代性的问题。尽管如此，这些现代性价值我们也讲到了。比如人权的问题，61页说社群利益优先的价值态度不能用来压制人权，它要靠民主制度和尊重个人价值来实现人权保护。但是与现代西方价值不同在于，这种价值态度在于要求个人具有对他人、社群的义务与责任心。我也举了新加坡的例子。我把它认为是现代儒家的新加坡版，或者新加坡版的儒家案例。它强调家庭高于个人，可是另外一条还是强调要尊重个人。其实在这个书里面那些问题都提到，这些都讲了。当然我是从现代儒家角度来处理这些问题，跟其他立场还是有一些不同。

  同样重要的是，我讲的这四点，不是要表达个人的价值主张，而是努力表达中华民族、中华文明的主流价值观和儒家的价值观。如果是表达个人的价值主张，那不同的个人可以从马克思主义，也可以从自由主义，或别的主义来讲，但我们这里讲的是儒家的价值观、中华文明的价值观，这是有定准的。

  有些人没有看到我的原文，只就《人民日报》上我的文章的简节版发表议论，这也难怪。因为他们只看了人民日报，没有看我的全文或者全书，不太理解本书的语境。

• 答案太奢侈了，只要问题就好了，，，

  作者：ys 发布时间：2009-12-30 02:58:54

  在地铁上看这个书的时候我偷偷用左手的手背盖在封面上，，，很天真的希望这样别人就看不到封面上 哲学 两个字了，，，这样他们就不会想，哟，这人装逼装到地铁上来了嘛

  但以前我还没有那么，，聪明，，，的时候，就会傻乎乎的把XXX哲学XXX拿在外面，，，于是最好的结果是被冷嘲热讽一下，，哟，看哲学呀，有文化呀

  最惨的是聊天到一半，唉，和你这种看哲学的人真是没法说话了，反正你这种人不会懂的

  接下来说什么都没用了，，，

  恩，，相比一般流行的 苏菲的世界 之类的哲学启蒙，我觉得这书消除 “哲学“ 这个词所带来的恐怖联想的效果应该更好些 （毕竟苏菲世界本身的厚度就够吓人了）

  我想其实哲学的根本大概无非是一堆每个人都会问的问题，，，当然或许并不是每个人都能意识到自己有这些问题，，，但他们一定在你心里面

  对我这样平庸的人来说，答案是太奢侈的事情，，，，我指望哲学为我做的，，，大概只是把这些问题找出来，就好了，，，，如果你也是这么想的，那这本书就非常适合你啦