国语(中华国学经典精粹 历史地理本) （春秋）左丘明,王超 9787550243439 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《国语》是我国先秦时期的一部重要历史著作，记载了西周、春秋时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史杂记。全书共二十一卷，以春秋时各国著名人物为主线，客观叙述了他们身上发生的典型故事，并以此贯穿当时的历史环境，是一本通俗易懂解读的精品读本。

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左丘明（前556年－前451年），相传为春秋末期鲁国的史学家。据说左丘明是一位盲人，与孔子同时代或在其前。

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在中国古代历史著作中，先秦古籍就如那些不言苟笑的智者，安静地站在那里，等着后来人的解读。作为先秦时期的历史文献汇编，《国语》是我国一部国别史，以人物的对话、言论、辩论来反映历史事实或说明观点，让我们在历史的厚重与真实中，细细聆听先贤们的智慧。

书摘插图

祭公谏穆王征犬戎

　　【原文】

　　穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜①弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。“昔我先王世后稷②，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧③。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。“今自大毕、伯士④之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

　　【注释】

　　①櫜（ɡāo）：收藏弓箭的袋子。

　　②后稷（jì）：上古时掌农事的官名，相传周王室的始祖曾长期担任此职。

　　③商牧：指商都近郊的牧野，商王朝军队曾经与周武王率领的诸侯联军在此决战。

　　④大毕、伯士：犬戎族的首领。

　　【译文】

　　周穆王要去征讨犬戎，祭公谋父阻拦说：“不可以这样做。先王向天下昭示道德而不是武力。平时要隐藏军队，在合适的时机再动用武力，这样才会显示出军队的威力，如果炫耀就会滥用，那样就会失去威慑作用。所以周公的《颂》诗说：‘不要滥用武力，我只希望让美德遍及全国，相信大王定会守住疆土。’先王鼓励百姓端正德行和敦厚品行，广开财路以满足百姓需求，让他们有满意的器物可以使用，显示出利害所在，凭借礼法来教育他

　　们，使他们懂得是非、怀念君王的恩德并且能够畏惧君王的威严。因此先王能够将自己的霸业世代相传。“以前先王世代担任农官并且尽心为虞、夏做事。到夏朝时农事衰败，先王因此失去官职，只好在戎狄接邻的地方住下来。他不敢放弃祖业，经常反省自己的德行，继承祖先的业绩，维护他们的制度，时刻勤勉，在立德立业上做得超过前人。到了武王时期，继续发扬光大先人的美德，敬奉神灵、保护民众，神人都会感到喜悦。而商王帝辛则被百姓深恶痛绝，他的统治十分残暴，所以百姓都乐于拥护武王，武王于是出兵商郊牧野。由此可见先王并不是崇尚武力，只是因为体恤百姓的忧患而除去了他们的祸患。“先王制度规定，在王畿内外分为甸服、侯服，侯服之外是宾服，夷蛮的地方是要服，戎狄地方是荒服。属甸服的是供日祭，属侯服的是供月祀，属宾服的是供时享，属要服的是供岁贡，属荒服的有朝见天子的责任。这每天的一次祭、每月的一次祀、每季的一次享、每年的一次贡和一生一次的朝见天子的礼仪都是先王定下的。假如甸服不履行义务，天子就应该内省自己；如果侯服不履行义务，天子就应该检查自己的号令；如果宾服不履行义务，天子就应该检查法律规章；如果要服不履行义务，天子就应该检查名号尊卑；如果荒服不履行义务，天子就应该内省自己的德行，做完以上的条令后，还有不履行义务的才能依法处置。所以，才会有惩罚不祭、讨伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的措施，才会有惩罚的刑法、军队、装备、严令、晓谕的文辞。假如颁布了这些法令、文告后还有不履行义务的，那就要再一次地内省自己的品行而不应该轻易劳民远征。这样，所有的诸侯、诸王都会听从、信服。如今自从大毕、伯士去世以后，犬戎的君长一直都按照荒服的义务来拜见，但天子说：‘我将要以不享的罪名前去讨伐他们，并向他们显耀军事力量。’这难道不是放弃王的遗训从而败坏王业吗？我听说犬戎性情十分纯朴，

　　能够遵守先人的德行，所以说他们是有能力抵御我们的。”周穆王非但没有听从劝告，反而前去征讨犬戎，结果后来只得到了四只白狼、四只白鹿这些战利品，但从此荒服地区的诸侯就再也不来拜见了。

　　邵公谏厉王弭谤

　　【原文】

　　厉王虐，国人①谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫②，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽③献曲，史④献书，师箴，瞍⑤赋，矇诵，百工⑥谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾⑦修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘。

　　【注释】

　　①国人：当时对居于国都的人的通称。

　　②卫巫：卫地的巫师。

　　③瞽（ɡǔ）：盲人乐官。

　　④史：史官。

　　⑤瞍（sǒu）：无眸曰瞍。

　　⑥百工：主管营建制造等事务的官职。

　　⑦耆（qí）、艾：指老年人、老臣。

　　【译文】

　　周厉王非常残暴，全国上下都指责他。邵公说：“百姓已经承受不了他的暴政了。”厉王知道后十分生气，便找来巫师，监视指责他的人，以便杀死他们。国人再也没有谁敢说话，路上遇见就用眼色来示意。厉王非常高兴，对邵公说：“我会让这些人不再敢讲了。”邵公说：“你塞住了他们的巴。这要比堵塞河流还要可怕数倍。河流若被堵住导致决口，受伤的人一定多，民众也是一样。所以要学会引导百姓说话。因此天子处理政事，要让列卿列士能够呈献出民间诗歌，乐官能够呈献出民间乐曲，史官能够呈献出史书，师氏能够进箴言，瞍者可以朗诵，矇者能够吟咏，百官能够劝谏，平民的议论能够顺利上达，近臣能做到尽心规劝，宗室姻亲可以补过纠偏，乐官、史官要施行教诲，元老重臣要负责劝诫监督，然后天子再考虑取舍，这样政事才会施行顺利。百姓有嘴，就像土地有高山河流一样，钱财用品都由此而产出；又像大地上有平川沃野一样，衣服食物都由此而出。只有百姓发表意见，政事的好与坏才能借以反映，才能够做好事而预防不测，才能使得生活富足。百姓在心里所考虑的在口头上说出来，这是很自然的行为，不能强行阻塞，如果不让他们说话，那朝政还能支撑多久？”厉王不听，然后国都里没有人敢说话，过了三年，国人就把厉王放逐到彘地去了。

　　芮良夫论荣夷公专利

　　【原文】

　　厉王说荣夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》①曰：‘思文后稷，克配彼天。立我蒸民，莫匪尔极。’《大雅》②曰：‘陈锡载周。’是不布利而惧难乎？故能载周，以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。

　　【注释】

　　①《颂》：《诗·周颂·思文》，这是一首周人祭祀其始祖后稷的乐歌。

　　②《大雅》：《诗·大雅·文王》，这是一首颂扬周文王功绩的诗歌。

　　【译文】

　　周厉王看重荣夷公，芮良夫说：“王室要衰败了！荣夷公只想独占财利而不知有大难。利益都是在万物中繁衍出来的，都是由天地所养育的，如果想要独占它，就会带来很多怨恨。天地万物，每个人都可以取用，怎么可以独占呢？独占就会触怒太多的人，却又不防患于未然，用这种思想教导天子，天子的统治能长久吗？治理天下的人，应该开通利途从而分配给所有人，使世间万物都能得到应得的一份，即使这样做了尚且还在担忧，担心招来怨恨。所以《颂》诗说：‘文德兴盛的后稷啊，功堪比天；让百姓好好地生存，都能受到恩惠。’《大雅》说：‘广泛地施德，奠定了周朝。’这不正是布施恩惠所保持戒惧的心吗？所以开创王业才能延续至今。现在陛下想独占财利，这行吗？普通人独自拥有财利，都被称为盗贼，作为天子，那样归顺王室的人就少了。荣夷公如果会被重用，周朝一定就会衰败。”不久后，荣夷公当上了卿士，但诸侯都不来拜见献享了，很快厉王就被放逐到了彘地。

　　富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后

　　【原文】

　　襄王十三年，郑人伐滑①。王使游孙伯请滑，郑人执之。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟谗阋，侮人百里。’周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。郑在天子，兄弟也②。郑武、庄有大勋力于平、桓；我周之东迁，晋、郑是依；子颓之乱，又郑之由定。今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。夫义所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不义则利不阜，不祥则福不降，不仁则民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和宁百姓，令闻不忘。王其不可以弃之。”王不听。十七年，王降狄师以伐郑。王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：“不可。夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也由大任，杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡也由仲任，密须由伯姞，郐由叔妘，聃由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，罗由季姬，卢由荆妫，是皆外利离亲者也。”王曰：“利何如而内，何如而外？”对曰：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧。然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方，而财不匮竭，求无不至，动无不济。百姓兆民，夫人奉利而归诸上，是利之内也。若七德离判，民乃携贰，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄无列于王室，郑伯南也，王而卑之，是不尊贵也。狄，豺狼之德也，郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，是不长老也。狄，隗姓也，郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也。夫礼，新不间旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。《书》有之曰：‘必有忍也，若能有济也。’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄，封豕豺狼也，不可猒也。”王不听。十八年，王黜狄后。狄人来诛杀谭伯。富辰曰：“昔吾骤谏王，王弗从，以及此难。若我不出，王其以我为怼乎！”乃以其属死之。初，惠后欲立王子带，故以其党启狄人。狄人遂入，周王乃出居于郑，晋文公纳之。

　　【注释】

　　①滑：周代同姓诸侯国。

　　②兄弟也：郑始封于周宣王时，其国君是周宣王之弟姬友，所以富辰说郑是周的兄弟之国。

　　【译文】

　　周襄王十三年，郑国征讨滑国。襄王派大夫游孙伯为滑国说情，被郑人扣留。襄王大怒，准备利用狄国力量去攻打郑国。富辰劝阻说：“不可以这样做。古人有言道：‘兄弟之间发生争执，但仍一起抗御外侮。’周公的诗说：‘兄弟在家内相争，对外要一致抗强暴。’因此，兄弟不和是内部的冲突虽有争执但不会影响手足之情。郑君与天子有兄弟之情。郑武公、郑庄公为平王、桓王立过大功，我们王族的东迁也曾经凭借过晋国、郑国，子颓乱也是郑国帮助平定的。现在由于这点仇怨就要遗弃郑国，那就是因为小怨而忘记大德，是不行的！何况，兄弟之间的纠纷尚且不用外人插手，否则，利益就会减少。暴露内怨却让外人得利，这是不义；疏远亲族却和狄人来往，这是不祥；以怨报德，这是不仁。蕴生利益要靠义，侍奉神明要靠祥，养护百姓要靠仁。不义就不会有利益；不祥福就不降临；不仁民就不归顺。古代英明的君王不会失去这三种德行，所以拥有广大的疆域，使百姓安宁，到现在也不会有人忘记他的德行。您不能摒弃这些德行啊！”襄王不听劝。十七年，用狄人的军队去攻打郑国。襄王非常感激狄人，并要娶狄人的女子为王后。富辰劝谏说：“不能这样做。婚姻是产生祸福的土壤。有利于自己的就是福，让外人得益那就会有祸。现在您让外人获得利益，这难道不是招引祸害吗？以前挚、畴因为大任而得到福，杞、缯因为大姒而得到福，齐、许、申、吕因为大姜而得到福，陈因为大姬而得到福，这些都是可以让自己获取利益的例子。以前鄢国因仲任而亡国，密须因伯姞而亡国，郐因叔妘而亡国，聃因郑姬而亡国，息因陈妫而亡国，邓因楚曼而亡国，罗因季姬而亡国，卢因荆妫而亡国，这些都是让外人得到利益的例子。”襄王问：“是什么使自己获利，又是什么使外人得到利益

　　呢？”富辰答道：“尊重贵族，表扬贤人，起用功臣，尊敬长者，友爱亲戚，礼待宾客，亲近故旧。如此，百姓就会听从上面指挥，官府不用变更常道而财物不致匮乏，所求都会办到。百姓就会把利益奉献给王室，这就是使自己获得利益。假如以上七件事做得不好，百姓就会为自己谋利，国家的要求做不到，这就是让外人获得利益。狄国不是王室的封侯，而郑国却位在男服，如若陛下瞧不起他，这是不尊重贵族。狄人的所为像豺狼一样，但郑国没有违背周室的制度，陛下却蔑视它，这是不表彰贤人。平王、桓王、庄王、惠王都受过郑国的好处，陛下却要离弃它，这是不起功臣。郑文公已经年纪大了，陛下却把他当作年轻人对待，这是不恭敬长者。狄是隗姓，郑却是宣王的后裔，陛下却亏待了他，这是不友爱亲族。根据礼制，新的不能取代旧的，陛下要狄人的女人来取代姜氏、任氏成为王后，这不符合礼制，而且是抛弃旧交的行为。陛下您的一个举措就会使七德都丢弃，因此臣认为这是利为外人所得。《尚书》中说：‘忍耐才会成功。’陛下不可以容忍小事而离弃郑国，还要娶叔隗为后招来狄人。狄人像豺狼一样，是不会满足的。”襄王没有听取。十八年，废黜了狄后。狄人前来报复，杀掉大夫谭伯。富辰说：“以前我屡次劝谏，陛下不听，所以遭此祸难。如果我不去抵御狄人，陛下可能会认为我有怨气了。”于是率领自己的部属出战死了。原来，惠后想要立自己的儿子叔带为王，因此叔带让他的党羽借襄王废黜狄后的机会引来狄人。于是狄人入侵，襄王逃亡到郑国，后来被晋文公接纳护送回国。

　　刘康公论鲁大夫俭与侈

　　【原文】

　　定王八年，使刘康公聘于鲁，发币①于大夫。季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东门子家皆侈。归，王问鲁大夫孰贤？对曰：“季、孟其长处鲁乎！

　　叔孙、东门其亡乎！若家不亡，身必不免。”王曰：“何故？”对曰：“臣闻之：为臣必臣，为君必君。宽肃宣惠，君也；敬恪恭俭，臣也。宽所以保本也，肃②所以济时也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则遍，惠以和民则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻③？敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣，其何任不堪？上任④事而彻，下能堪其任，所以为令闻长世也。今夫二子者俭，其能足用矣，用足则族可以庇。二子者侈，侈则不恤匮，匮而不恤，忧必及之，若是则必广其身。且夫人臣而侈，国家弗堪，亡之道也。”王曰：“几何？”对曰：“东门之位不若叔孙，而泰侈焉，不可以事二君。叔孙之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡。”十六年，鲁宣公卒。赴者未及，东门氏来告乱，子家奔齐。简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐，成公未殁二年。

　　【注释】

　　①发币：分发见面礼。

　　②肃：整。

　　③彻：通达。

　　④任：派遣。

　　【译文】

　　周定王八年，派遣刘康公出使鲁国，给鲁国的大夫分*物。季文子、孟献子都是俭朴的人，但叔孙宣子、东门子很奢侈。回来以后，定王问鲁国的大夫哪位比较贤德？刘康公回答道：“季孙、仲孙在鲁国地位会长久，但叔孙、东门就可能会败亡。如果家族侥幸不亡，他们本人一定逃不掉祸患。”定王说：“那是为什么？”刘康公回答说：“为臣一定遵行臣道，为君一定恪守君道。宽厚、严整、公正、仁爱，为君道；忠敬、谨慎、谦恭、俭朴，为臣道。宽厚可以维护基业，严整可以完成政务，公正可以施行教化，仁爱可以团结民众。基业得到维护就一定能稳固，按时机而行动政务完成就不会荒废，教化施行而公正就会普及，用仁爱来团结民众就能实现富足。如果基业稳固政务就会有所成就，教化有方而民众富足，就能够长久地保有百姓，还有什么事是做不到呢？忠敬可以承受君命，谨慎可以守护家业，谦恭可以执行公务，俭朴可以丰足财用。用忠敬就不会违抗君命，用谨慎来守护家业就不会荒废，用谦恭来执行公务就不会犯法，用俭朴来丰足财用就不用担忧。假如承受君命，保护家业，不违反刑法，君臣上下就会没有缝隙，还有什么事不能胜任呢？为上者施行的政务要都能办到，在下者能够胜任交办的公务，这样国家就能长治久安。如今季孙、仲孙俭朴，就能够长久生存。叔孙、东门奢侈，就会招来祸端。何况作为人臣却奢侈，国家不堪负担，就会走向衰败。”定王问：“他们能保持多久呢？”刘康公回答说：“东门子家的地位不如叔孙宣子但比叔孙宣子奢侈，因此不能连续两朝享有俸禄。叔孙宣子的地位比不上季孙、仲孙，可是也比他们奢侈，因此不可能连续三朝享有俸禄。如果他们死得早也就罢了，但如果他们有长久的年寿来干坏事，就一定会败亡。”周定王十六年，鲁宣公去世了。告丧的使者还没有到来，东门家的人就来报告发生变乱，东门子家逃到齐国。周简王十一年，叔孙宣子也逃奔到齐国，这恰好是鲁成公

　　去世的前两年。

　　曹刿问战

　　【原文】

　　长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱①衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀②。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟③中心图民，智虽弗及，必将至焉。”

　　【注释】

　　①爱：吝啬。

　　②共祀：供给祭品。

　　③苟：只要。

　　【译文】

　　鲁国要在长勺攻打齐国，曹刿问鲁庄公凭借什么去与齐国打仗。庄公说：“我对我的百姓从不吝啬衣食，对待神灵十分崇敬，从不会吝啬牛羊和玉器。”曹刿回答：“只有施行大的恩惠，百姓才会归附，神明才会赐福。假如你能公平地处理政事，让君子帮助你治国，百姓热心地贡献力量；务农不违背时令，耗费不超过预算，百姓的日用不会短缺，百姓才有能力供奉神灵。这样百姓都会听从你的安排，求神降福才会应验。现在你到了临战时才给百姓施行小的恩惠，向神灵供奉祭品。小惠不可以普遍，独自供奉也不可以丰裕。那样百姓就不会顺服，神灵也不会降福，你还怎么去作战呢？百姓追求财用不匮乏，神灵追求祭品充裕，因此不能不抓住根本问题。”庄公说：“处理百姓的案件时虽不敢说明察秋毫，但总是力求以情理判断。”曹刿回答说：“这是可行的。这样为百姓考虑，即使智慧不能遍及，也是可以达到目的的。”

　　曹刿谏庄公如齐观社

　　【原文】

　　庄公如齐观社①。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正②民也。是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往观之，非故业③也，何以训民？土发而社，助时也。收攟而蒸，纳要④也。今齐社而往观旅⑤，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”公不听，遂如齐。

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• 作者：孤独的老宋 发布时间：2022-10-28 08:50:09

  漏洞百出，错题连篇，我愿称之为一坨答辩

• 作者：何必胡说 发布时间：2024-01-09 22:54:31

  炎热的夏天里，一群看起来毫无关联的动物，因为不想晒太阳，躲在一根柱子的阴影下。

  柱子很长，影子也很长。

  一开始动物还能慵懒地躺着，随着时间的推移，影子越来越短，动物只能越来紧紧地挨在一起。

  最后，影子变成了一个小点点，所有的动物也如同玩具叠叠乐一般，一个站在一个身上，变成了一根柱子。

  这样神奇一幕是如何发生的呢？

  一只脚丫和几粒沙子出现了，不远处还有几个积木，原来这是沙滩上小朋友在玩动物木块。

  小主人温暖地给动物木块撑起了小伞，长长的影子变成圆圆的影子，动物们又舒舒服服的躺在沙滩上休息了。

  只有在小朋友的想象世界里，不同动物才会友好友爱地相处，也愿我们的世界充满爱。

• 作者：不靠谱小姐 发布时间：2011-05-06 22:23:36

  对比过后还是这个适合我，不过很多资讯需要更新，尤其是门票啊门票T T

• 作者：rhythm 发布时间：2015-10-21 01:30:53

  小学

• 作者：Suave 发布时间：2019-08-12 09:50:37

  非常有收获的一本书，学校的运营，家校关系，课程设计和背后的目标与逻辑，很多方面找到了共鸣，但是想做出来没有捷径，路还要慢慢走

• 作者：RAMESSES || 发布时间：2016-04-14 15:57:02

  符合历史主线，细节加以虚构。最后的结果令人震惊，万历皇帝在作者笔下应该算是明君了。

• 性爱国学课

  作者：读乐乐 发布时间：2011-08-03 10:08:17

  《性爱国学课》是这本书在天涯论坛的原名，其实我个人是更欣赏这个书名的，台湾木马文化出版的繁体字版也是用的这个书名。这本书在台湾金石堂网路书店一直排在畅销榜前列，它的后续作品的繁体字版权也已售出。

  本書以時代發展為軸，從性這一獨特視角，通過一個個生動有趣的小專題，解讀中華五千年的歷史與文明，介紹了中國以「天人合一」為核心的性學思想的發展歷程，探索性與中華文化的內在因果，是一部中華版的「性學報告」。本書的主題討論的是中國古代性文化的發展歷程，討論這個話題，不可能不旁及中國人的性觀念。從本書中我們可以看到，性文化和性科學是如何結合起來了，雖然這樣的結合，是建立在一種陰陽天道觀想像的基礎上。我們先人的聰明有時候令我們這些後人嘆為觀止——居然會鍛造出這樣一套既能延年益壽又不耽誤追逐歡樂的房中理論。

  本書特色

  1.從文化發展、思想觀念、宗教信仰，乃至身心靈的啟發等多層面探討「性」的議題。

  2.以輕鬆詼諧、淺顯易懂的方式講述，並博引歷史上的人物事件為例，資料豐富，精采絕倫。

  3.搭配多幅古籍圖畫、照片等，有助於了解中國歷代「性」在人類生活中的發展變化。

  4.端正一般人對性議題的隱諱觀念，有助倡導正確看待男女間的不同與正視個人生理與心理的需求。

   

  目錄

  上古王權時代的性文化

  （夏商周三代與春秋戰國）

  ● 思 潮

  且且且——陽具崇拜

  也也也——女陰崇拜

  天人合一——性交有理

  玄牝之門——道家的男女之道

  從「五倫」到「三綱」——儒家的男女之道

  雲行雨施，品物流形——《易經》裡頭的大學問

  養陰和養陽——馬王堆的性學書目（上）

  談性正濃——馬王堆的性學書目（下）

  娶妻避其同姓——亂倫是很不好的事情

  嫂子的手摸得摸不得——男女授受不親（上）

  阿谷處女的小故事——男女授受不親（下）

  螽斯之歌——中國人多子多福的觀念

  美男破老，美女破舌——上古時代的男同性戀

  天下莫不知其姣也——孔孟對同性戀的態度

  ● 儀 制

  但知其母，不知其父——母姓社會中的女性權威

  乘馬、班如，匪寇、婚媾——上古時代的搶劫婚

  娶妻如之何？匪媒不得——結婚了結婚了

  三宮六院七十二嬪妃——中國皇家婚姻制度

  媵——揮淚大拍賣的陪嫁

  妾——一夫一妻制的補充

  得帛縫新去，何能衲故時——離婚大戰

  奔女的出路——先秦時期的娜拉們

  「七去」與「三不去」——中國古代的婚姻法

  大賢孟子也出妻——儒家對離婚的態度

  通姦的「快樂」與「寬容」——先秦時代的婚姻觀念

  訓習禮儀足，三從四德——談談所謂的吃人的禮教

  什麼時候成家最合適——歷代之適婚年齡

  ● 掌 故

  女媧與伏羲——中國人的創世傳說

  野合而生的孔聖人——上古時代的野合風俗

  靡靡之樂——最古老的黃色歌曲

  東方的海倫——人盡可夫的夏姬

  登徒子的小故事——巫山雲雨原是夢

  生殉制度——吃使者豆腐的秦宣太后

  說娼道妓不分明——從字源說開去

  游媚富貴——女樂是娼妓麼

  夜合之資——娼妓神管仲

  分桃之愛——孔子也有走後門的時候

  因偷窺而亡國之第一人——春秋窺陰癖案例

  願為雙鳥飛，比翼共翱翔——安陵與龍陽之好

  男子去勢，女子幽閉——宮刑的起源

  刑餘之人——太監的起源

  軍事帝國時代的性文化

  （秦漢魏晉南北朝）

  ● 思 潮

  貞節牌坊的專利人秦始皇——貞節觀念的起源

  節欲——中國房中術的第一要義

  以玄女、素女為師——張天師是如何給人治病的

  過度儀——早期道家提倡的群交宗教儀式

  道士和醫生——中國人的性學顧問

  廣嗣種子——房中術的首要理由

  胎教——中國人的優生學

  精為何物——故生之來謂之精

  採陰補陽——到底什麼是陰精

  採陽補陰——女人的憤怒

  男女俱仙之道——佛道的雙修概念

  還精補腦——中國房中術的最大特色（上）

  還精補腦——中國房中術的最大特色（下）

  兩本書，一個時代——葛洪與陶弘景

  ● 儀 制

  秦宮漢闕都作土——秦漢的宮廷制度

  無情最是帝王家——立子殺母的惡法

  黨錮之禍——秦漢時期的宦官之禍

  從牛郎織女說開去——兩漢時期的婚姻

  昏如妻禮——兩漢的「小妻」制

  尊母不尊父——從漢公主的婚姻看女人的地位

  漢代人的婚姻法——律法與現實的差距

  妻者齊也——漢代人的夫妻相處之道

  只得徐妃半面妝——略論古代男女平等的情況

  門當戶對——從親上加親到門第之見

  ● 掌 故

  女性入史——劉向的《列女傳》

  女為悅己者容——班昭的《女誡》

  此禍水也——趙飛燕姐妹的故事

  與王同臥起——漢高祖之好男風

  佳人難再得——漢武帝之好男風

  斷袖之戀——傾國傾城的第一號男色

  長門賦，怨無窮——中國第一位女同性戀者

  依倚將軍勢，調笑酒家胡——兩漢權臣的男寵

  傾國男色韓子高——魏晉南北朝時期的男色

  鳳皇，鳳皇，止阿房——登上帝位的男寵慕容沖

  面首之由來——劉宋王朝的荒淫記錄

  驗處女，用守宮，快快樂樂好輕鬆——古代最流行的婚前驗貞方法

  金谷千年更不春——綠珠墜樓

  貴族帝國時代的性文化

  （隋唐五代時期）

  ● 思 潮

  若寧不妒而生，寧妒而死——唐代前期的婦女地位

  人生莫作婦人身，百年苦樂由他人——唐代後期的婦女地位

  恨不相逢未嫁時——唐代的貞操觀念

  葉德輝和他的《雙梅影叢書》——唐以來性學的衰微

  房中術停滯的時代——巢元方和孫思邈的影響

  ● 儀 制

  婚姻不問閥閱——士族的覆滅

  一別兩寬，各生歡喜——唐代的放妻書

  星霜伏臘，軒騎歸寧——回娘家不是個小問題

  本是何方君子，何處英才——唐代詩歌化的婚俗儀式

  ● 掌 故

  陷吾君於聚——一代女主武則天

  不重生男重生女——唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇

  異裝癖的故事——第一種人妖

  天閹和石女——第二種人妖

  化男化女、時男時女的兩性人們——第三種人妖（上）

  化男化女、時男時女的兩性人們——第三種人妖（下）

  香火兄弟多相愛——唐代的男風

  九重之廢立由己——唐代的宦官之禍

  南漢王朝——最奇異的太監王國

  平康坊（北里）——中國第一個紅燈區

  樂營都是閒人地——平康坊的風流歲月

  名為風流陣——官妓鼎盛的時代

  「妓圍」，「暖手」，「肉臺盤」——唐代家妓的命運

  易求無價寶，難得有心郎——唐代女冠風流

  子弟之心最易變——唐代人的媚術媚藥

  巫醫不分的媚道之術——《醫心方》中奇怪的方子

  從唐人的一夜情說開去——唐代的色情文學《遊仙窟》和《大樂賦》

  五女一男嬲戲不休——唐代的春宮秘戲圖

  大大是同，小小有異——《洞玄子》裡的魚水之歡

  不欲強快，強快即有損——神奇的《玉房秘訣》

  讀者推薦

  表面上看像是一本有關性愛的書，實際上書裡的文化韻味十分濃厚，作者解釋的也很生動有趣，對於性這個現實生活中被扭曲的內容，給予了全新的解讀，讀起來儒雅而又風趣，瞭解多多呢。

  從歷史的角度描述了性的歷史，資料很豐富的。

  這本書徹底將我從鬧書荒的日子裡挽救出來。感謝作者精妙的文筆，和輕鬆的語氣背後那份嚴謹的作學問的精神。說是學問，或許會有人不以為然。性之話題，彷彿從來難登大雅之堂。但這一直為人津津樂道的話題，倘若只是茶餘飯後的閒談，它便永遠只是個話題。用了認真的態度去搜集資料研究整理，它便有了印成白紙黑字的意義。這時代越來越多人習慣用遊戲的方式閒話學問，極難見像作者一樣用學問的態度去研究一個在大多數人眼中是閒話的事情。還能研究得如此好看，語言詼諧，故事生動。手不釋卷之餘，卻不僅僅在書卷中看到「性」一事而已，還有一個又一個時代的婚嫁、民俗、社會等……孤獨的人作孤獨的學問，呈現給讀者的，卻是整整一個世界。

• 《西蒙学习法》：无论学习什么，做到这三样，够用一辈子

  作者：湫燕读书 发布时间：2022-10-24 22:56:56

  有个朋友为了更稳定的工作，准要考一个高级会计师。她询问了相关人士后，购买回来了各种资料，然后每天抱头学习。见她这么用过功，我以为过不了多久，就能考试了。

  可没两天，她却跟我哀嚎：“学习太难了，根本就学不进去。书中每个字都认识，可连在一起却读不懂；即使读懂了，也是记不住。这次考试肯定考不过了。”说着哇哇大叫起来。

  看她这么痛苦，我突然想到蕞近在读的一本关于如何学习的书——《西蒙学习法》。

  《西蒙学习法》

  这本书是以主人公西蒙认为：只要具备一定的基础，方法得当，肯下功夫，大部分人都可以在短时间内掌握一门学问。

  那西蒙是如何快速学会一门学问的呢？接下来，我们一一解锁吧。

  一、注意力不集中，收心很重要

  在当今这个信息爆棚的年代，各种娱乐软件无处不在。每天各种信息，娱乐，新闻无不自动跳到我们面前。即使只有一部手机，也足够影响我们的思绪。

  当我们在学习一门学问的时候，应该避免被各种无用的信息“骚扰”我们的学习。所以，在你正在学习时，请把手机等与学习无关的设备放到看不见的地方。

  俗话说：眼不见为净。

  只有当你看不见，你才不会去关注它。那么，自然就可以更专心地学习了。只有真正专心地学习，才会真的有所收获。

  否则，你一边关注着手机里自动跳出来的各种信息。手机亮一下，你拿一下，有时看到精彩的环节。甚至会一直看下去，根本忘了学习这回事。这样的学习，又怎么会有所收获呢？

  所以，要想真正进入学习状态，收心很重要，只有把对外界的好奇心收起来了，才能够把知识装进你的大脑。

  二、知识分层，才有目标，有目标才学得快。

  我们都知道，一门学问，它都是有学习系统的。哪些是比较重要的内容，哪些是比较次要的内容。就像我们上学的课程一样。

  我们学习一门学问，也是同样的道理。所以，在学习之前，不能盲目地拿起书本就读。那该从哪里学起呢？

  其实，我们学习一门学问，考试只为了学会理论，毕业拿到证书。而真正的经验，是在工作中获取的。

  那么我们在学习之前，就要搞清楚，考试一般会考哪些知识点比较多，分析每年的考题，或者向有经验的前辈请教。这样，我们再从书本里找到对应的章节，重点学会这些章节。

  当然也不是说其他章节就不用学习。只是说，把比较多的精力和时间用在重点章节上。

  所以，要在短时间内学会一门学问，有目标地分层学习，非常重要。

  三、用输出倒逼输入，让学问融汇贯通。

  诺贝尔得奖者费曼曾经说过：只有自己能教别人，才是真正的学会。如果没有把知识简化到让大一的学生也能听懂，那说明自己也没真正搞明白。

  检验一个人是否真的学会一门学问，让他输出是最好的检验方法。

  我们在学习的过程中，也可以一边学习，一边输出。

  比如：与一起学习的同学多交流，彼此之间多提问书中的知识点。用心回答对方的问题。

  当对方问到你答不上来的问题的时候，就说明这方面的知识点你还没有完全掌握。那么，就要赶紧回去多学习这方面的知识了。

  这样一来二去，相关的知识点是不是就在脑海里深深地记住了呢。

  所以用输出倒逼输入的方法学习。还怕有学不会的知识点吗？

  四、结尾

  短时间内学习一门新的学问，其实并不难，只要用上以上的三个方法。你会发现，原来，你也能像学霸那样拥有好成绩。

  以上的三个方法，你学会了吗？