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马拉美对法国诗歌和文学发展做出了不可磨灭的贡献，马拉美非常难懂，这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后，象征主义大师马拉美至今还在获得法国乃至世界各国学者持续而耐心的解读。从朗西埃列出的参考文献来看，除了马拉美研究专家的专著与论文，巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章。而朗西埃的这本《马拉美：塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏，另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的地图。

《马拉美：塞壬的政治》意在弄清马拉美作品难解的原因，同时对难解之作展开解读。在朗西埃看来，马拉美的诗歌没有半点精英主义色彩，它只是诗人在深刻认识到自己的“先知”使命后做出的自觉选择：只有不受今日之需求的影响，才能为明日之庆典谱写出真正的颂歌。这就是在海浪中若隐若现的塞壬的政治。

前言 1

诗句的泡沫 11

白色忧思 19

神秘诗学 29

有关神秘的词汇 31

梦境 40

从虚无到空无 49

虚构的方法 60

诗歌的扇子 66

精神心灵的赞歌 71

世纪的宗教 72

关于神性的两个观点 76

诗人与工人 80

音乐教 89

神明瓦格纳：诗歌、音乐与政治 97

书的责任 106

作为思想的诗歌：一个世纪的历史 110

音乐，舞蹈，诗歌：“摹仿”的怪圈 117

真实的书页 130

马拉美诗文选 145

遗产I 145

超越自然I 146

超越自然II 149

不在场的女人 151

惹人讨厌的家伙 157

幻兽 160

遗产II 161

一种不为人知的权利 163

穿越隧道 164

理念的仪式 167

诗句理论I 169

诗句理论II 171

书的理论 172

永别 174

参考文献 176

马拉美作品名称法中对照 180

译后记 184

雅克•朗西埃（Jacques Rancière，1940— ）当代法国最重要的哲学家之一，欧洲研究生院哲学教授，巴黎第八大学哲学荣誉教授。其写作内容主要集中于美学、艺术哲学、政治哲学等领域。代表作有《图像的命运》《政治的边缘》《文学的政治》《词语的肉身》《哲学家和他的穷人们》等。

译者简介

曹丹红，1980年出生于浙江宁波，1999年进入南京大学法语专业学习，2008年取得博士学位。现为南京大学外国语学院副教授、硕士生导师，法国巴黎索邦大学访问学者，主要研究方向为翻译学、法国文论。已翻译出版了《批评与临床》《日常生活颂歌》《柏拉图的理想国》《艺术家的责任》等多部法国文学及社科名著。

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美的散乱碎片的聚合过程，通过分布声音、动机和不同强度，唤醒在普通大众心中沉睡的诗性。

塞壬不是女人与鱼的组合,它是女人的某个手势——是舞女的击脚跳,但也可以是展开的头发或扇子——与某种世界形式之间偶然而瞬间的组合。在生物个体与物理世界之间,隐喻展开并折合了两个事物之间的和谐:一方是转瞬即逝的轨迹,另一方是某种金子般的尘埃,已经消逝的太阳的替身。塞壬是将两个舞台结合成唯一一场演出的姿势,也是其象征。应该从这个意义上去理解“暗示”( suggestion)和“影射”( allusion)这两个马拉美惯用的词。“影射”从词源来看指“赌博”——演技的娴熟和对骰子下的赌注。“暗示”是赌博的动作,指向某个可能失约的观众,是舞女舞出的象征,是一切美德或特征的象征,是一切和谐的象征,这和谐由我们的精神舞台与世界舞台——更确切地说是世界的舞台化——之间的脚步划出,随后立即又被这脚步抹去。这就是“神秘”。它的舞台不会消失于任何海浪中。反过来,它完全是准确性与瞬时性。

因为诗歌的存在要依靠一种双重的混沌：语言的混沌，也就是拒绝被意义穿越，同时还有看不清自身的精神的混沌，也就是与自身的距离，这种距离迫使精神去一种形象的物质性中寻找自身。

可能诗歌是涉及最少物质的艺术形式。它拥有最理想的内容，即对精神的再现，以及最理想的材料，即语言。

比起任何其他艺术，将词语锻造成形象的力量更能使平凡的意识变得清醒，使精神走向自身的澄明状态。诗歌因此是“普遍的艺术”（art general）。

诗歌只与最纯粹的形式，与抵抗着精神的最高级的混沌形式相关：精神对自身的混沌状态，和语言阻止自己沦为思想的简单工具的抵抗力。

比起其他艺术，在诗歌之中，一条普遍法则体现得更为明显：只有思想不思考自身并与自身分离时，艺术才能存在。

扇子是诗歌的确切隐喻，在褶皱的颤动中，这个人工制品模仿了显现与消失的动作，而后者是最初的褶皱，或者是给事物加的夹层，从而使它们变成一个世界。

诗歌什么都不“想”说，它只是说。它用显现与消失的节奏来象征了言说的动作。

在这个世界，诗人没有自己的位置。

某些名字会投射出一片阴影，将它们自身吞灭。诗人的名字便是如此，总是被梦境的云影、空中飞羽和激情的狂风暴雨埋葬。而有些诗人的名字似乎令阴影愈发浓重。与马拉美的名字顽固相连的，是一种双重的形象：一方面与某种诗歌有关，这诗歌的精髓近似无限空间的静默；另一方面与某种晦涩特征有关，这晦涩正如伸手不见五指的暗夜。马拉美尤其代表了晦涩诗人的形象。

书籍介绍

马拉美对法国诗歌和文学发展做出了不可磨灭的贡献，马拉美非常难懂，这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后，象征主义大师马拉美至今还在获得法国乃至世界各国学者持续而耐心的解读。从朗西埃列出的参考文献来看，除了马拉美研究专家的专著与论文，巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章。而朗西埃的这本《马拉美：塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏，另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的地图。

《马拉美：塞壬的政治》意在弄清马拉美作品难解的原因，同时对难解之作展开解读。在朗西埃看来，马拉美的诗歌没有半点精英主义色彩，它只是诗人在深刻认识到自己的“先知”使命后做出的自觉选择：只有不受今日之需求的影响，才能为明日之庆典谱写出真正的颂歌。这就是在海浪中若隐若现的塞壬的政治。

• 作者：海生花 发布时间：2017-05-26 16:29:33

  我又得到一个绿色的封面

• 作者：孟冬 发布时间：2018-03-10 01:30:43

  塞壬是荷马史诗虚构出来的生物，她们的歌声具有欺骗迷惑的力量，如果水手不想办法避免听到塞壬的歌声，就会被这歌声拖入深渊。马拉美把她们变成了诗歌本身的象征，变成了歌声的力量。这歌声在同一时间既能被听到，又能沉默。像伊纪杜尔所隐喻的：思想在实现自身的同时也在自我熄灭，也是马拉美别的诗作中表现的思想瞬间性的跌落：从高空跌入大海。在马拉美，诗歌是拥有某个转瞬即逝的动作的瞬间性，它受到塞壬的诱惑，塞壬不再是虚构出来的骗人的生物，而是穿行在他的作品中的幽灵。写作者的精神投射在空间中画出自身轨迹，在一页页纸张中划出舞步，成为诗，马拉美的诗像为精神提供了舞台。而书是精神的显现，朗西埃从马拉美的写作中得出：书超越作品，它是理念的喷涌，精神的闪电，这闪电在词语倾泻到纸张上时得到了实实在在的重现。（好看哭了）

• 作者：叟咬叟 发布时间：2017-08-04 20:57:31

  尽管并非神秘主义，也非布朗肖式的绝对写作，是“景致而非幻象”，马拉美的诗学依然艰难与气闷。难在给出了假设，而不是模糊，马拉美是清晰的。诗歌必须是音乐，甩开了隐喻、表达、戏剧，它是未来的宗教，宁愿牺牲言说以扫除平庸，达到神圣，然而本身是矛盾的难题；每一次，它都必须突破所有形式，力证自身就是文学，就是神圣，而这神圣不存在任何化身...另，译注所提供葛雷翻译的版本，几乎完全是另一首诗(・Д・)ノ

• 作者：Stella.C 发布时间：2012-01-31 20:17:24

  高中时古诗文比赛获奖得到的，还不错，高三时做古诗文练习派上了很大的用处

• 作者：咸鹅 发布时间：2017-08-18 12:20:32

  把马拉美从庸俗的神秘主义唯美主义精英主义式解读里解放出来了，指明塞壬般的诗歌所预示的未来的庆典，这种解读策略吻合于朗西埃的思想框架，分析诗歌的部分相当精彩。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-09-22 02:08:34

  如果说书籍“反对粗暴空间”，维护“一种独立存在的无限又私密的折合的敏感性”，那不是为了满足唯美主义者的某种精英主义。这有所保留的“敏感性”是褶皱，它令空间的“修道院式的永恒”成为一个对人类共同体来说可居住的世界。因此，应该好好理解艺术家和作品的孤独指令。

• 崇拜产生的原因与洗不白的死者

  作者：黑熊警长 发布时间：2019-09-03 20:19:28

  作为一个死了个男主角就假装自己是推理小说的爱情小说，本书的推理怎么样就别评价了，根本没有推理可言。波洛属于特别出演，拿来拉票房的（不）

  必须要肯定，这本披着推理小说外皮的言情小说文笔和心理描写非常出色，笔触之细腻完爆了众多阿婆真正的推理小说，似乎只有<h庄园的一次午餐>能与之媲美。尤其是开头那盘渐渐凉掉的羊腿，堪称绝妙。

  不过大概正因为那一幕印象太深刻了，所以后期洋洋洒洒的包括波洛这种大V在内的洗白，依然让人觉得这不是什么“相爱的两人因为误会彼此错过”之类的戏码，也不是格尔达本身愚蠢邪恶，竟然谋杀亲夫之余还要害死帮她的女神，而是男主纯粹自作自受死有余辜。

  羊腿一段，太精练地概括出这个畸形家庭里格尔达的困境，只从仆人把羊腿端走拿去热的时候对格尔达的态度这一个小细节就能看出她在家里的地位之低。

  另外羊腿热不热的纠结，很难简单归结为她对丈夫的“崇拜”，不，这根本就是恐惧，和你我小时候看到班主任在教室后窗户盯着你而你偏偏被老师叫起来回答问题的恐惧一样一样的。

  她明明做得好的事情，只要丈夫在旁边就做不好，因为她崇拜丈夫吗？可能有一点，但更多是害怕丈夫骂她。这足以见得约翰对格尔达的日常态度。

  至于说崇拜，诚然如果能跟自家爱豆在一起，一开始我们谁都是说不出话笨手笨脚全身发抖的，但这种情况会持续多久呢？当你和爱豆熟到互换号码天天打电话，还会这样吗？如果他们新婚，还有这个可能，但14年婚姻，两个孩子，依然是这样的状态，这绝不是格尔达单方面的卑微愚蠢或者性格悲剧了，这是因为她的丈夫虽然是丈夫了，但依然没有打算从神坛上走下来。

  他时时嘲讽她庸人自扰，处处嫌弃她笨，甚至于在用人和孩子面前也并没有给予她作为一个家里女主人和一个母亲应该享有的尊重，更遑论爱和关心，她好像一个家里干活的老妈子，而不是他的妻子。

  格尔达当时的心态，包括头疼的症状，很怀疑应该属于抑郁症等精神症状，但作为医生，约翰丝毫没有一丝关心关注，联想到他女儿感冒他也丝毫不以为意，这样的人固然不能叫做合格的丈夫与父亲，书中强调的“伟大的医生”这个人设也很难撑起来。

  对丈夫病态的崇拜，是丧偶式家庭先驱格尔达的救命稻草。从她想的诡计其实可以看出来她真的远没有他丈夫以及小三艺术家认为的那么笨。她清楚地知道丈夫不爱她，可能并没有爱过他。不要被结局骗了，不要说被爱着的女人，就是被爱过的女人也不会卑微如格尔达，更可怕的是她不觉得这种卑微有什么不对，她习惯了，因为14年来她始终就是过的这样的生活。书中约翰自述“这一两年脾气暴躁了一点”，但以格尔达的表现来说，恐怕这个表述并不准确，倒不如说是“这两年更暴躁了一点”。这和小说里强调的“宽容、热情”人设似乎也不太相符，或者，就是在外斯文在家败类的两副面孔？他对小三艺术家其实也不好，并不好好说话沟通，很是蛮横，可能这个人就是那种对自己所有物比较粗暴的类型吧，生活里还真的不少。

  总之，于是，崇拜就成了格尔达的自我保护机制。她心中的约翰有如圣父，你为他的所有忍气吞声都源自于他高贵的品格值得如此——如果不这样自我催眠，这个连米奇都无法找到满意工作的大萧条时代，毫不出众、经济难以独立还有俩孩子的格尔达要如何忍受这段她不得不继续忍受好多年的婚姻呢？

  可以说，是约翰对格尔达的态度，让她不得不将日渐消逝的爱强行转换为崇拜，以延续这段只能单方面奉献的感情。然而，一次凉亭出轨（想必能让格尔达如此愤怒恐慌而且女方还忘了披肩的场景，应该不是不盖棉被纯聊天？），崇拜的幻象也打破了，于是两个人都被反噬了。

  哦对了，这男的临死还让小三帮忙做共犯救自己媳妇，emmmm，这渣的也是没谁了。

  小说最后，格尔达被借大v波洛之口处理成了逮谁咬谁的疯狗，但其实真的是这样吗？我有点儿怀疑，因为格尔达并不是那么蠢，既然影星一眼看出约翰爱小三，他俩又似乎毫不掩饰，那么格尔达就真的会一直被蒙在鼓里吗？何况别忘了，她丈夫死的时候叫的是小三的名字，她也许只是想杀了这个勾引自己丈夫的“艺术女神”,而不是一个想要帮她的人。

  所以，格尔达是一个天生邪恶愚蠢的“崇拜者”么？我倾向于不是，只是长达14年生活里丈夫的出轨、冷漠与语言暴力活活把一个本来只是有点儿笨笨的女孩儿变成了一个会杀人的女子。

• 地球，好热｜每个人都可以守护我们的地球

  作者：中医养生育儿 发布时间：2023-05-17 19:44:47