警察现场处置技能与战术研究 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书主要介绍了特警队员常用武器类型，以武器基础知识为基础展开对武器使用相关方法的研究，将武器使用技能分为基础射击、应用射击，并提出了压力环境下的综合训练方法。在对射击技能进行充分阐述后，进一步提出了对特警涉枪战术的研究。该部分内容按照从基础战术到高级战术、从单警战术到队组战术的由浅到深的方式展开阐述研究，涉及了特警队员日常会运用到的绝大部分战术类型，内容较为全面。本书比较重视法律同武器使用及战术运用的结合，突破以往武器类书籍关于法律内容的写作方法，将法律部分按照原则、规定、责任等内容进行分析研究，将相关法条融入其中，更加通俗易懂，并用图表的方式解决了警察开枪后涉及的程序问题，为武器使用教学及一线警察的用枪顾虑做出了些许突破。本书主要介绍了警察在现场处置过程中应具备的处置技能及战术方法，以相关技能知识为基础展开研究，提出压力环境下的综合训练方法。本书比较注重法律同技能使用及战术运用的结合，突破以往警察类书籍关于法律规定的写作方法，将法律部分按照原则、规定、责任等内容进行分析研究，更加通俗易懂。

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李宁，北京警察学院警务技战术教研部教师。毕业于中国人民公安大学，所学专业为军事教学训练学专业警务战术训练方向，获军事学硕士学位。工作经历丰富，曾担任特警狙击手、谈判员，积累了大量的一线处突经验，并将一线经验同教学、科研相结合，推动警务技战术教学的发展。

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书籍介绍

本书主要介绍了特警队员常用武器类型，以武器基础知识为基础展开对武器使用相关方法的研究，将武器使用技能分为基础射击、应用射击，并提出了压力环境下的综合训练方法。在对射击技能进行充分阐述后，进一步提出了对特警涉枪战术的研究。该部分内容按照从基础战术到高级战术、从单警战术到队组战术的由浅到深的方式展开阐述研究，涉及了特警队员日常会运用到的绝大部分战术类型，内容较为全面。本书比较重视法律同武器使用及战术运用的结合，突破以往武器类书籍关于法律内容的写作方法，将法律部分按照原则、规定、责任等内容进行分析研究，将相关法条融入其中，更加通俗易懂，并用图表的方式解决了警察开枪后涉及的程序问题，为武器使用教学及一线警察的用枪顾虑做出了些许突破。本书主要介绍了警察在现场处置过程中应具备的处置技能及战术方法，以相关技能知识为基础展开研究，提出压力环境下的综合训练方法。本书比较注重法律同技能使用及战术运用的结合，突破以往警察类书籍关于法律规定的写作方法，将法律部分按照原则、规定、责任等内容进行分析研究，更加通俗易懂。

• 作者：落音吹羽 发布时间：2011-12-09 10:34:47

  重读。读此作有种特别的快感，虽然向来不那么喜欢武则天这个人物。而如今看来，尽管这是个与自己完全不同的女子（除了心狠之外），但那份霸气与狠毒，作为女人成就大业，却是必不可少的素质。伟大是残酷的衍生，而作为女人，更得加倍。

• 作者：一墨 发布时间：2015-11-30 22:19:29

  不错的图书，值得看。

• 作者：千茶 发布时间：2020-11-17 23:46:41

  虽然没有篇篇精彩，但实在有分量的文章很不少。只言片语里看得出作者对这座城市的爱与情怀。看完觉得，世俗气至浓的上海，也是美的呀。

• 作者：silviode 发布时间：2022-11-15 01:28:07

  如何最大蛋糕，如何分配？蛋糕总有不能变得更大的时候，再换一个蛋糕继续做大

• 作者：者行孙 发布时间：2020-05-07 15:38:09

  配图令人分分钟出戏……

• 作者：Jacky_Yorick 发布时间：2024-02-18 22:34:34

  全书内容可以概括为武器使用及特警处突战术战法，真不知道书名是怎么拟定出来还成功出版了的，书内行文也是法制博览本科生的水平，让人惊叹一本专著的学术学准可以如此之低

• 沙盘游戏与心理疗愈

  作者：时雕 发布时间：2022-02-08 00:47:35

  “延迟解释”让我想起记忆的“舌尖现象”与“顿悟”这两个心理学概念。

  那些当时未曾感受到的，或尚未明朗而难以言喻的感觉，往往在过后才能更清晰而强烈地在脑海里摊开。若执着于“即时解释”，反而可能因为“搜肠刮肚”的状态而错过本该沉浸感受的时刻。

  安全感促进健康自我的发展，并通过自性的象征性显现反映出来。

  自由与受保护的空间、对象征符号的理解、互相信任的母子一体关系，是沙盘游戏疗愈的三大重要因素。

  自由是有限的自由，无限的自由本身毫无意义，而有边界才能使能量凝聚、发展、转化，最终建立起心理的秩序。焦虑的本质是边界的混乱，而焦虑是一切心理问题的共性与根源，因此设立适当的边界是处理一切心理问题的起点。

  象征符号有多种解读方式，甚至有多层次的解读方式。象征符号超越语言，甚至超越意识。因此一旦象征符号得到理解，那便是无形思想在精神世界的交汇，而这种交汇本身或许就具有疗愈的作用。

  治疗情境下的母子一体性，常始于以一方的接纳换取另一方的信任，这种关系在“象征与理解”中得到加强，从而提供安全感无保护感，使来访者的潜能得以发挥。

  1克里斯托弗——克服恐惧症

  母亲的在生活的方方面面体验到的恐惧感传递给孩子，因此9岁的克里斯托弗是在一个缺乏安全感的环境成长的。当他觉得周围的一切都是危险的（未知、不可控），他表现出来的便是胆小的模样。

  不过这个胆小的孩子竟然敢于逃学。而也是那段时间，当他开始偷窃母亲的糖果的时候，是否意味着他因为不信任他人能给予自己滋养，而宁可靠自己的偷窃行为去“争取”？

  首次沙盘中两处自我意象的所在，一处安逸舒适，一处危机四伏。正如卡尔夫所说，“他在家之外寻求安全之地”。结合最后关头补上的“加油站，这都在暗示，他寻求安全与庇护的渴望和努力未曾停止。

  商店游戏中，付出对应着回报，规则是确定的，购买方通过能自由支配的金钱选择想要的商品。这或许给了他确定感和掌控感。

  直到他开始扮演一个作案者去抢劫商店，并且躲藏起来，被警察搜寻。这说明，当他感到一定安全感之后，尝试开始表达更多的需求。

  玩捉迷藏的时候，更多孩子倾向于扮演“被寻找”的角色。因此在一个多人捉迷藏游戏中，规则通常是，寻找他人，以获得被寻找的机会。在被寻找的过程中，我们通过躲藏掌控着游戏的局面，同时体验着自己的“重要性”。

  他的第二个沙盘是一个祥和的村庄突然被战火攻占。卡尔夫认为，这个画面意味着在这一个月的治疗里，他几乎没有进步（即使他变得越来越大胆）。

  这里我并不认同“几乎没有进步”的说法。首先“进步”的指标是人为且主观的，一个沙盘表达出来的信息总多于能被接受到的信息。其次，即使暂时未看到变化，却可能是在酝酿之中。而停滞或波动，或许是发生变化前必经的阶段。面对这样的沙盘，我们很容易落入一种“期待落空”的境地，但殊不知，这样的“期待”从一开始便是一个陷阱。

  当他开始迷恋玩具手枪的响亮声音和子弹的破坏力的时候，他似乎进入了一个关键的转折期。这个阶段就像小时候农村孩子玩鞭炮的发展历程：先是围观大孩子玩鞭炮，直到自己也能有足够的勇气划燃一根鞭炮。这种转变意味着勇气的获得。此后四个月，他的沙盘也呈现出巨大的转变，曾经被堵塞的能量开始流动起来了。在大黑板上画画也不仅仅只在角落话一个小小的人，而是填充了整个画面。曾经在沙盘里使用的战斗的士兵，在画面里已经被围观滑雪并赞叹的人群替代。只是线条依然羸弱，暗示着他的新变化还很脆嫩。

  一周后他在来的路上偶然目睹了一次意外事故。即使暂时最后没有伤亡，他任然余惊未定。

  他依然是易受惊吓的体质，大概是因为他现有的安全感还不能支撑他去面对生活中的各种不确定性。他惊吓后把内心的混乱呈现在沙盘中，却也在这个沙盘中留下想要摆脱这种局面的渴望。

  他不再逃学，但要跟上学习进度却有一定难度。

  至此，克里斯托弗在卡尔夫的抱持下已经获得了一定的安全感，接下来他要在这样的基础上发展他的“自信”。

  之后在“维修工程”方面的天赋与屡次成功给了他信心。卡尔夫虚心接受他的指挥，他内心的秩序也在重建，沙盘中也渐渐出现功能性沙具的运作和有序的能量流动。

  此后逐渐呈现出来的中心化与自性化，也暗示着他已从“战斗阶段”完成了向“适应集体的阶段”的转化。

  2吉姆——学习障碍的治愈

  在吉姆2岁的时候，他的母亲就去世了。现在他12岁，似乎对什么都不感兴趣。生活像一潭死水，没有生命力。

  他的父亲则多年未能从丧妻之痛中走出来，生活既不安定，又无法重新开始。

  因此在吉姆的成长过程中没有得到过充足的必须的安全感。当需要长期得不到满足的时候，需要可能会被压抑、埋藏，孩子也会退缩起来，渐渐切断与世界的联系。

  吉姆前两次沙盘都热衷于制作防御工事。防御工事，一方面意味着自我保护，一方面意味着攻击。

  而他在生活中要用原本旺盛的能量去压抑本该发泄出来的攻击力，这就导致他缺乏生命力。

  当他在卡尔夫那里试探到那是一个安全的环境之后，他开始发泄被压抑的攻击力，从飞镖游戏到枪击酒瓶、破坏桌子、击碎人偶，卡尔夫真的很好地做到了以人为本。当时我就在想，相比于那些可以重新购置的物品，一个孩子被逐渐治愈的过程才是无可替代的。而且其实卡尔夫在允许他做这些“破坏”的时候心理也有点没底，不知道他的攻击性下一次会不会“找一个活人当目标”。

  然而这次之后，小男孩开始发生一些转变。通过“破坏整体”疏通了被压抑的攻击力、被堵塞的能量。与此同时，小男孩也迎来了新的挑战——要避免身上的能量被固着成破坏性的形式。卡尔夫通过引导性的干预，让小男孩用喷枪进行了一个“装修工程”，建设性地去除梁木上难看的旧颜料。

  之后他的沙盘也开始出现自性的展现，“祈祷中的印第安人”、有秩序的交通。生命力与建设性都出现在吉姆的身上。

  3丹妮——从对母亲过度的依恋中走出

  害羞内向、看起来消极被动的丹妮12岁，对母亲过度依恋，不适应在中学里的分级。

  首次沙盘中，马匹的马蹄陷入母性区域附近，举步维艰。通往世界的路遥远而漫长，一个旅店坐落在遥远的沙盘角落。

  在对母亲的过度依赖下，她的自我也难以得到发展。而她如果要去到远方的旅店，就宛若马匹要在艰难中举步，离开那片代表母性的区域。

  第二个沙盘是一个堵车的十字路口，但仍有一辆可以自由行驶的救护车。沙盘中还有一个加油站。

  被堵塞的能量蠢蠢欲动，自由行驶的救护车意味着疏通局面的可能。

  第三个沙盘中，一座桥梁连接两岸，汽车可以在其上往来行驶，旅店依然在沙盘之中。宽阔河流中坐落着几个大石头。

  由于大石头的存在，河流或许不那么顺畅，但是，但是汽车可以轻易地行驶到达那代表她想去的世界的旅店，她也不再是举步维艰的“马匹”。被桥梁连接的两岸或许意味着她正在经历从“内向”到“外向”的转折期。内外向虽无好坏之分，但如果外向才是她想要的样子，那她便是走在自我实现的路上。

  第四个沙盘是被分成6个方块的马戏团，每个方块有都有一场演出，其中圆圈的属性指向了中性化，有象征智慧的动物，有接触神性的舞蹈。

  第五个沙盘呈现了五个去井边打水女人和一个站着的男人，暗示着其女性意识的发展。

  最后一个沙盘是等待起飞的飞机、等待起航的轮船、等待发车的汽车和邮车、即将远行的火车。暗示着，她已经做好离开父母的羽翼，独自探索世界的准备。

  4克里斯蒂安——克服遗尿症

  六年级的克里斯蒂安已经12岁了，但还在尿床，抗争多年无果。

  慈父严母的模式，让克里斯蒂安感觉母亲似乎缺少一些温暖。

  他通过沙盘作品表达了自己的问题，在治疗中被全然接受的感觉激发了他主动和其他家庭成员亲近的勇气，由此慢慢摆脱困境。在几天的时间里，他尿床的问题就得到了好转。额外延长的八天假期结束之后，卡尔夫定期与他保持通话，以防止一个信任关系突然中断给他带来退步或反复，直到慢慢停止通话。

  5詹姆斯——和外倾母亲认同导致的本能封闭

  作为母亲最疼爱的儿子，16岁啊詹姆斯与母亲的连接过于紧密，这似乎导致他的本性难以得到发展，本能也被封闭。詹姆斯原本在学习上面临困境，随着他们举家从美国搬到欧洲，他在学习方面的处境更艰难。表现极度外倾、活跃的他似乎又透露出无助、沉重的气息。

  在第一个沙盘中，象征着本能与直觉的马被围在封闭的围栏里。

  因为詹姆斯很喜欢动物，所以卡尔夫帮他在动物园里找了一个志愿者的职位。

  在治疗期间的这段时间，詹姆斯首次和她的外倾母亲分开住，使他有更多的空间探索真正的自己。

  之后他自己做了个决定，辞去了动物园志愿者的工作，而想去上学。

  他的沙盘中开始表达了他对宗教的亲近感和他性格中的内倾性。

  为了练习他的英语，他被要求每天都要写点东西。于是他写了一篇关于一个叫托尔的男人去寻找一匹叫凯兹的马的故事。托儿有妻儿，他独自一个人树林中穿梭，躲避野兽，寻找食物。他捕杀羚羊与鱼，吃生肉饱腹，在遇到马匹之后，耐心驯服。当马被驯服之后，他将此视为“动物和人类治疗长久的、真诚的友谊的开始”，而这份友谊会延续几百年。

  詹姆斯寻找并驯服马匹，象征着他探索自己本性的过程。在这个过程，他兽性、人性、神性都展现了出来。

  这让我想起《少年派的奇幻漂流》中，派第一次杀鱼时愧疚的哭泣，到最后看到任何生物都只当作看到可以饱腹的食物的变化。他精神上早已皈依，为了活下去却迫不得已要在现实中杀生。

  卡尔夫说，“人们只有先和自己的本能自然相通之后，才有可能和神的原型建立起联系”。

  现实中，大部分人不必从事直接杀生的行为，所以我们可以自诩善良仁爱，但双手不沾血腥的我们依然间接享受着食物链弱肉强食的红利。

  派“运气不好”地遇到了不得不做选择的困境：如果想活下去，他就得向自然规则妥协。那如果仅凭一个人亲手杀生的数量来判定谁更有资格皈依或谁更虔诚，是不是就逃不过“运气”的成分了？

  人由动物演化而来，兽性是人性底色。但兽性又是人性与神性的中介。那么，兽性与神性的关系是阶级递增还是闭环呢？

  詹姆斯的沙盘和故事中，马元素重复出现。一开始的沙盘里是被关在密闭的围栏里的马匹，故事中是被耐心驯化的马匹，而在后来的沙盘中，马开始走出围栏。仿佛他已经重整了内心的秩序，开始直面自己的本能，并与世界发生真正的联系。

  6达达——克服语言障碍

  达达的治疗从5岁半开始，（可能是作者成书之时）进行了两年半。他身上至少有6种血统，而他身上融合的种族、文化、宗教又是对立矛盾的。在接近两岁时，他生了一场大病之后不会说话也不会走路。虽然后来重新学会了走路，但语言发展仍成问题。此外还有一些恐惧症状。

  他会坚持自己一些特定的偏好，别人很难强迫他做他不愿意做的事情。

  他对音乐和绘画有着异于常人的敏锐，似乎他旺盛的潜意识正需要这种“语言以外的形式”得到发泄。

  他似乎一直在与死亡恐惧作斗争。

  当他看到一副一个婴儿在摇篮里安睡的图片时，他表现出强烈的不安，他似乎很担心他再也不能醒来。在卡尔夫再三解释下仍不能打消他的疑虑。但是之后他开始画摇篮。也许他是在重新经历幼年时那场重病带来的濒死体验。他之后画睡美人的玻璃棺和王子，也是通往地在处理自己的死亡恐惧。

  当他又一次玩沙盘时，他制作了一条有很多人去游泳的河流，并说：“他们都潜到很深的地方然后浮上来”。他似乎通过这种“置之死地而后生”的形式让自己与强烈的死亡恐惧进行和解：即使潜水到很深的地方依然能浮上来，即使睡美人沉睡了很久但依然能被唤醒，即使他自己小时候生活一场大病但依然活下来了。

  他内心的恐惧和旺盛潜意识太需要艺术的形式去表达，所以挤占了他语言发展的空间。当他能和恐惧和解，并建立起新的秩序，便是他能重新出发的时候了。

  7玛琳娜——一个被领养的孩子阅读障碍的背后

  六周大的时候马琳娜就被领养了。现在她9岁，但却一直尿床直到6岁。四岁时候她很想要一个妹妹，因此养父母又领养就一个小孩。

  被领养的孩子或者因为“非亲生”，而容易产生被抛弃的恐惧。马琳娜的养父一直希望拥有一个聪明的孩子，因此玛琳娜可能从他那里会更强烈地体验到一种“有条件的爱”。如此，她内心必然是缺乏安全感的。

  那么，她偶尔的叛逆、固执，以及她的偏科，是否是对自己处境的确认呢？

  就像在情侣关系中缺乏安全感的一方，总要时不时“作”一下，以确认自己在对方心中的地位，想确认当自己不够好的时候，对方是否依然能接纳自己。

  在她第一个沙盘的左侧，一个半圆围栏里有一匹白马在吃草，旁边站着一个拿着马鞭的男人。马栏以外是一些散养的家禽家畜。如果那匹孤独的白马代表着玛琳娜，那么那个拿着马鞭的男人是否象征着“有所要求”的养父？

  最后是她用手在空了许久的右半部分的沙盘中划了几道凹痕最为田野，并放了一个男人在播种。

  如果左边沙盘是玛琳娜当前内心的感受，那右边或许代表着她对未来的希望。

  在第二幅沙盘中，左边部分是一片森林，一条横穿沙盘的大马路上，又一支队伍从左往右。带头的是一个提着灯笼的中国人，他们要把光明带到黑暗的森林里去。结合两次沙盘的空间位置，似乎第一副沙盘右侧的“希望”，正在被带进左侧的“黑暗”与“不安”。

  第三次沙盘中，是“水-陆-水-陆”的交替。左边长条陆地像是一个岛屿，上方是一片森林的一角，自己森林前方有一个跳舞的舞者，周围伴奏的乐师围成一个半圈。岛屿上有一个小圆池塘，池塘上是一座桥梁。

  在这个不缺水的岛屿，玛琳娜在其中心创造的这个小池塘，似乎是一个更安全的取水地。或者说，这个池塘，正是为了放上那一座小桥梁而存在的呢？这种“努力发展、建立联系”的感觉似乎暗示着个体的孤独和被理解的强烈愿望。

  之后她又做了一个原型的岛屿。这个岛屿的陆地要比之前的岛屿更扎实，给人一种踏实、坚定的感觉。房子围成一圈，却留有一个出口。中间是未成半圈的音乐家和舞者。在房子缺口前方有一颗树，似乎是对这个入口的某种掩护。相比于上一个岛屿的“孤独”感，这个岛屿则展现出更多的安全感与“自洽”。

  诺依曼说，“所有的仪式本源都是舞蹈”。而舞蹈是一种能与神性接轨的动作。玛琳娜表现出对舞蹈的热情之后，他开始做一些更具宗教神话意味的沙盘作品或梦。

  同时，玛琳娜成绩的好转，也得益于一个能用适合她的教学方法的家教。当她对原本的群科产生了兴趣，她自然而然地会出现进步。

  她的状况依然会因为有时候父母将注意力全部放在妹妹身上而波动。这是不是被领养的孩子必须面对的比其他小孩子更为艰难的局面。他们和父母互相有所期待，当期待不吻合时，背后并没有一种想血脉联系那样坚定的关系可以让他们心安。并非说养父母与养子女之间不存在无条件的关怀与爱，但要达到这种程度，则需要付出更多的努力。

  玛琳娜在最后的沙盘中创造了一座小岛，上面有坚固的城堡与可靠的守卫。同时小岛与外界是联通的。她似乎慢慢形成了自己与外界的边界——拥有自给的安全感，也和世界保持联系。

  8 23岁的女孩——建设过于弱小的自我

  女孩的作品中呈现出其对早年创伤的自我疗愈。在她3岁的时候，女孩画了一个排泄的人，母亲当着她面把画撕掉了。

  在尚且处于社会化早期的婴孩时期，人对事物或自身的阴暗面是接纳而包容的。当这种包容不被其他人包容甚至遭到惩罚的时候，自性的发展便很容易受阻受挫。

  有意思的是，当我们难以理解“为何对方不能包容我所包容的事物”的时候，此刻的心态是否是对对方的不包容？

  女孩在卡尔夫的包容下，对3岁画作的重现使她的自性逐渐得到修复。

  她有一幅像fen便的立体曼陀罗，或许是对gang门期发展不顺的疗愈。

  9 年轻男子——一个脸红案例的宗教背景

  他童年时期无法依照他本身的宗教传统生活，也缺乏母性般的安全感的体验。他的问题深埋于潜意识，他的自我意识没有得到很好的发展。

  他是个朝圣的流浪者。他在沙盘中走上朝圣之路，后来又有幸亲自去了一趟以色列。在以色列时他做了一个特别的梦：一群人正在接近喷发中的火山，他看着他们的皮肤一点点变成碎片掉落下来。

  卡尔夫想到了蛇的褪皮，象征着一个转变和更新的过程。炼金术也总在烈火的高温中完成转变。

  回来后，他梦见他在一个公园的大树下发现了一个刚出生的婴儿。

  他似乎完成了他的重生，开始用新的眼光去体验世界。同时，他内心的矛盾和对立为在慢慢整合。

  摘录

  1. 荣格是这样定义自性的：自性是意识和潜意识的总和。

  2. 1岁左右，孩子的自性，也就是儿童作为整体的中心，开始从母亲的自性中分离。在这个时期，儿童的安全感，越来越多的通过与温柔母亲的关系来获得。同时，信任关系又在安全感中得以滋养。

  3. 荣格认为，圆形象征着“完美，或者完美的事物。它是通用天空、太阳和上帝的象征，也是人类和灵魂的原始图像”。根据我的观察，正方形则通常出现在整体性完成前的准备阶段。我观察到，在心理发展过程中，四方形比圆形出现得早，或者是和圆形符号关联着出现，

  4. 象征是个体内在能量达到一定程度时显现出来的画面，当这些画面从无形变成有形，它们就会对个体的发展产生影响。

  5. 如果在儿童2～3岁之间，没有观察到自性的象征性显现，那么他的自我就会非常弱小。

  6. 治疗师并不需要把他的见解用语言表述给孩子。就像之前所提到的，在这里更重要的是：在受保护的空间里对象征符号的体验。不过，在某些情况下，也需要治疗师用浅显易懂的方式，对孩子讲解沙盘画面与其生活现状的关联。这样做，也就是借助外显画面让内部问题清晰化，可以促进其进一步发展。

  7. 在自性显现之后，越来越多的新能量变得自由起来，引领着健康的自我发展。

  8. 我的经验与诺伊曼的自我发展阶段理论相一致。他的自我发展阶段如下：动植物阶段、战斗阶段、适应集体的阶段。

  9. 就如同真正的自由必然有其界限一样，人为的沙盘大小也让儿童的表达有了一个边界。在这个边界中转化才可能发生。

  10. 树木的生长经常被拿来与人类的生命相比较，在许多文化中都有生命树的意向。另外，人类在树荫下寻求庇护，用树木的果实来充饥解渴，所以树木也包含了保护与滋养的母性元素。

  11. 我认为，现在首先要做的是给这个小男孩安全感，这样他才有能力去忍受生活中的不适。

  12. 树不仅仅是女性——母性的化身，笔直的树干也富有阴茎崇拜的意义。树木其实是结合了阴阳两极。

  13. 动物从不同角度代表着人类的本能，也同时表达着这些本能存在的意义。

  14. 森林暗示着克里斯托弗的潜意识——有许多力量和能量从他的潜意识中流动了出来。

  15. 人类的中性化过程往往会带来神性的感受，也就是说会触动在人类内心深处的宗教力量。

  16. 逆时针表示通往潜意识，而顺时针表示通往意识。

  17. 神父用香炉在祭品上绕三圈的动作，也是两次逆时针，一次顺时针。

  18. 自性不是自我，是超越自我，在这一切之上的一个整体，它包含了意识与无意识。

  19. 自性是多个层面统一后的整体，是包含所有的唯一。

  20. 诺伊曼提出的幼儿发展阶段，如果幼年没有发展，就需要在治疗中被补上。

  21. 从心理学上分析，接近非洲原始森林的画面，要比一个中东画面所反映的心灵层面更深。

  22. 如果母亲缺失，孩子就会退缩到自身当中，为了保护自己不受外界影响，在内心周围筑起防御墙。在这些防御墙背后，隐藏着深深的恐惧，当这些恐惧变得过大时，它们就转化成了攻击力。而当攻击力被压抑、不愿意被表现出来时，它就会消耗巨大的能量，这就导致，原本用来迎接新事物的能量越来越少。

  23. 治疗师要做的，就是去捕捉住在这个孩子身上逐渐显现的力量，保护它，让它得以成形，变得有影响力。

  24. 我任由他继续，这可能让他很惊讶。他的脸颊第一次泛出光彩。我一点儿都没有因为他的破坏而指责他，给了他一种感受，那就是这里真的可以起到帮助作用。

  25. 我让他自由地从我们的房间中选择一样物品，因为我感觉到他的攻击力需要一个清晰的目标。

  26. 我必须承认：在这个时候我问自己，让他做这些事，我是否走得太远了。我几乎害怕，他现在会找一个活人当目标。

  27. 被堵塞的攻击力被充分体验了，现在就到达了一个关键时刻。这个转折点不那么容易辨别。但这是治疗中最重要的时刻。如果我们错过了，那这些被释放出的能量就有可能被固着成破坏性的形式，变得非常危险。对治疗师来说，现在最最重要的，就是捕捉住这些能量，并将它们引向正轨。

  28. 所谓天圆地方，数字“四”所象征的整体在许多文化中与大地相关联，而圆圈所代表的整体则与天空相关联。也就是说前者指向的是现实状况，后者则象征着精神世界。

  29. 我建议她把这条蛇画下来。令人恐惧的事物一旦我们尝试去表现它，它就会失去影响力。

  30. 一个跳舞的人是将自己变成了一幅画，让自己得到神性的发展。舞蹈是每个人与自己的内在神性接触的时刻。它和圆圈一样，总是在神圣的大事件时出现。

  31. 通常，人格的发展要首先经历一个沉浸在自性中心的修养阶段，然后才能向外发展。

  32. 从井中取水和钓鱼一样，是一个非常具有象征性的行为：它寓意着把潜意识中的内容从深处挖掘出来，让它们重见天日。

  33. 他说话时的手势泄露着无助感，他的步伐只是看起来活跃，实际上却很沉重。在我看来，他的双脚似乎想要粘在地板上，想要停在大地上。

  34. 马象征着本能和直觉。

  35. 在书的最后一个空白页，我发现了一个小小的画，是耶稣受难像，耶稣挂在十字架上。这是一个男性形象，但却没有性器官。詹姆斯把他自己的状态表达得再清晰不过了：他把自己钉在了十字架上，他无法发展自己的男性特征。

  36. 傍晚的氛围和对于这个将有大事件发生的夜晚的各种准备，显示了非常重要的内倾性，它是詹姆斯要面对自己潜意识深处层面的最佳准备。

  37. 荣格在《力比多的转化和象征》中说：“生活在水中的鱼，在梦中常代表未出生的婴儿，因为婴儿在出生前就像是水中的鱼。”

  38. 詹姆斯通过与自己的自然本能的亲近，获得了安全感。这种安全感使他可以非常小心地抓到了马，并用极大的耐心将其驯服。

  39. 人们只有先和自己的本能自然相通之后，才有可能和神的原型建立起联系。

  40. 月亮因为其对潮汐的影响，在几乎所有文化的神话中，都代表着水的自然法则。

  41. 他画这些的时候下笔又稳又快，一笔画完，表现出惊人的活力和确定感，似乎他所有的行为都是来自内心一种非做不可驱策，没有商量和替代的余地。他完全被自己的潜意识驱动着，他的问题也仍被潜意识深深地包裹在黑暗中。但是有一股突破黑暗向往光明的力量在他内心隐隐滋长着。他之所以喜欢月亮和星星的歌曲，正因为它们在黑暗的天空中闪亮，山洞中的蜡烛也因此变得无比重要。在这个阶段所有其他的事物他都不感兴趣。比如你想教给他怎么系鞋带，完全是徒劳无功，即使他自己常被松开的鞋带绊倒，他也不想学。

  42. 我们也许可以这样理解达达的恐惧：他害怕钟掉下来，是因为他的创造力超出他内心能承受的范围，这让他害怕。

  45. 在基督教初期，洗礼是一个非常重要的仪式，意味着你被一个集体所接纳。直到今天，教堂里的圣水仍被赋予了创造和转变的意义。

  46. 母亲的缺失导致追求这些缺失部分的渴望过于强烈，从而阻碍了个体的正常发展。

  47. 这种仪式化的道路，作为对上帝或神的崇敬，在许多文化中都存在，如埃及、巴比伦。直到今天，天主教还保有一些非常生动的游行仪式，象征着转变之路。

  48. 当中心化完成之后，自我就会健康发展。这个自我，是过去由于母子一体过程的丧失和安全感的被剥夺，而没有积极发展起来的。

  49. 在自性显现了之后，自我和阿尼玛都从原始阶段开始发展了。

  50. 树木，从大地中生长出来，结满果实，它是男性和女性部分结合的象征，就像所有生命一样，成长着，繁育着。

  51. 通常来访者在第一幅沙盘中就已经象征性地暗示了他将要达成的高级发展阶段，或早或晚最终都可以达成。

  52. 建构出个体内在的和谐，再由此内在引领其行为。

  跋（作者儿子：马丁•卡尔夫博士）

  1. 沙游，是一种心理治疗和自我体验的方法。这个方法有三个源流：荣格的分析心理学，洛温菲尔德的“世界技术”（也称为世界游戏法），和东方的思想哲学。

  2. 在游戏中，可以使一些在外部世界上看上去很固着和成为负担的东西重新流动起来，以产生新的平衡和希望。

  3. 在这个过程中，潜意识里的东西不仅仅是出现，而且是通过沙子的塑造，通过物件的选择和场景的布置，被运用到意识中来，变成有意识的目标和意愿。

  4. 在儿童身上，我们能比较明显地看到语言的局限，但事实上，在成人身上也一样。而且恰恰是语言能力很强的成年人会容易利用语言文字来隔离真正的感受。

• 重塑博物馆

  作者：新民说 发布时间：2022-05-18 18:41:04

  今天是国际博物馆日。受疫情影响，许多人暂时无法走进博物馆，切身感受文物的魅力，不少博物馆也开始尝试“云展览”，探索多种呈现形式。

  为什么我们需要博物馆？博物馆如何重塑公共生活？如何拉近展品与观众的距离？今天，我们从《手艺之道：18种觉醒与新生》一书中摘选博物馆学家、曾任台北故宫博物院院长周功鑫的访谈片段，了解台北故宫博物院的昨日与今日。

  什么才是一座真正的博物馆？我们会找到答案。

  

  重塑博物馆

  问：台北故宫博物院在成立前后，经历过哪几次重要的历史转折？

  周功鑫：文物1949年到台中，最初主要是保存。一直到1969年迁到台北外双溪，才正式对外开放。在每一个时期的进程里，台北故宫博物院本身都有它的角色和功能。即便是1949年到1965年在台中雾峰时, 虽然空间那么小，却是中华艺术史的殿堂，许多研究中华艺术史的学者来到这里。当时也造就了早期的一批欧美研究中国艺术史的学者。后来迁到外双溪，我们又选派了一批人，到美国去访问学习，培养了一批专业人才。这种传承非常有意思。

  此后，台北故宫博物院进入现代博物馆的发展时期。秦孝仪院长时有一些开放性的做法。秦院长在蒋中正先生身边做过25年的机要秘书，他的行政经验使他到台北故宫博物院之后，在管理方面把格局扩大：扩大人事编制，扩编人事职等的最髙职位。这个措施对台北故宫博物院的影响很大，因为高阶职称的人越多，它就越会有构建水准，有条件的人就会得到更好的发展机会。秦院长还加强对外交流，使西方的文物可以在这里展出，打开了观众的视野。1993年举办莫奈的展览，后来举办卢浮宫的展览……从那以后，借展厅几乎每年都有西洋的展览。华夏展览也有突破, 为了让清末民初的艺术家的作品可以展出，就有了近代文物陈列室。

  问：你的经历与前辈们不同。你曾在台北故宫博物院工作过20多年，后来又到辅仁大学创办博物馆学研究所。重新回归，你思考的突破点是什么？

  周功鑫：我回来以后，一直在考虑如何才能发挥自己的专业特长。首先是从体制上改革，因为当时通过了台北故宫博物院的《体制法》，但是 《体制法》在组织划分上存在一些问题：第一是功能重叠，第二是有的同仁不知道要干什么，无所适从。所以，我到的第二天的上午9点，就召集所有单位的主管开会，把组织调整好，这之后，我就带领同仁向着我们的宗旨目标去走，这个宗旨目标是

  “形塑典藏新活力，创造故宫新价值”。

  在此之前，我有过27年的经验，从1972年到1999年，其中有16 年负责展览和公关。离开这里后，我到辅仁大学创立博物馆研究所。从事教育的使命感，让我重新回到台北故宫博物院以后考虑到，

  展览需要从教育的角度去设计。所以，现在我们办的所有展览，都会考虑民众是否可以从中获得什么。

  问：近几年台北故宫博物院与文创产业的结合，确实让人耳目一新。

  周功鑫：

  年轻人一直是我想吸引的群体，如果他们从年轻时就开始接触华夏文化和艺术，对他们一生的影响会非常深。

  所以，2008年我规划的第一个活动就是“故宫周末夜”，我请企业家捐助少许经费，用这少许的经费去办活动吸引年轻人。每半年我们会甄选一次，每一次选出三十个 团队。每周六，他们组团来。我们会给他们一些小小的补助，一万到三万元新台币不等。年轻人最熟悉的是电脑和动画，我们就利用数位的典藏, 用拍摄制作的各种动画丰富网络；第二，是在展览上利用多媒材的设计， 让年轻朋友们更容易看懂；第三，是我们在华山艺文中心有一个空间一 “精彩数位故宫”这些都是年轻人喜欢的。每周六晚上，我们会推迟到八点半闭馆，很多人都是一家三代一起来台北故宫博物院过周末，他们可以吃，可以玩，可以看表演，很有意义。这是我们在“活力”方面所做的工作。

  我们也会分众地去安排一些活动，像文化创意产业活动，已经举办了三届。我们会对文化产业相关人员进行一些教育和训练，提升他们的文化底蕴。挑选厂商的条件是，他们必须是一个完整的团队：总经理、财务、市场和行销，这四种人必须要来。我们每周六免费授课，他们不能常缺席。为的是让他们同步接受相同的训练，学完以后程度是一致的。例如，设计师说要设计一套宋代的茶具，财务马上就要想到设计这样一套茶具需要什么样的材质，成本多高，行销人员就要想到它的市场在哪里，发展经理就会想到这样的市场我们需要多大的生产量。半年多的学习分三个阶段：第一阶段是打开学员的感知，第二阶段是走近文物，第三阶段是创作。就这样，我们也训练了他们的团队精神，效果非常好，台北故宫博物院变成了大家获取知识的宝库。

  用文物说故事

  问：你的博士论文研究漆器， 这是一个很专业化的领域。

  周功鑫：是的。我们马上要做 康熙与路易十四的展览，其中就涉及我的博士论文中的一小段。在17世纪那一段，我特别谈到了路易十四如何让耶稣会士把资讯和观念从中国带到法国，可是在这个过 程中，耶稣会士往返的时候，用的是法国皇家东印度公司的船，他们虽然是传教士，但是也借这个机会和商人合作。

  问：以前你是从专家学者的角度去做研究，现在则是从策展人的角度做规划，甚至有许多规划是跨学科、跨领域的，这种转型困难吗？

  周功鑫：

  有深厚的研究，才能做出好的展览，才能把很难懂的东西借助文物表达出来，串联出观众 的知识架构，而不是仅仅把东西零散地摆在那里，否则观众什么也看不到。

  博物馆员的研究，是可以用的，要传达出来的，不是一个死的东西。离开台北故宫博物院的9年中，我带着学生做展览，我一向注重教学相长，不断加强涉后，我也把这些带给同仁，效果还是很好的。

  问：“雍正——清世宗文物大展”是从日常生活的角度来解读雍正的生活、审美和时代风尚。昨天我见到台湾“中央研究院”的王汎森副院长，他从学术研究的角度提到，我们要真正回到历史现场，不仅仅是还原历史的真实，甚至要把历史情境中日常生活的状态也呈现出来。这与台北故宫博物院的策展思路其实不谋而合。双方有交流合作吗？

  周功鑫：我们最近正要和他们一起做一个展览 “商王武丁与后妇好一殷商盛世文化”特展。武丁墓是台湾“中央研究院”史语所的李济 先生当年主持发掘的。妇好是武丁的妻子，帮他打天下的一个才女。20 世纪70年代，殷墟又发掘出一些妇好的文物。我们希望把这些文物变成一个展览。妇好的部分和安阳博物馆合作，武丁的部分和台湾“中央研究 院”合作。我们现在正在做前置评估。

  问：前置评估的结果可能会改变既定的策展思路吗？

  周功鑫：是的。

  通过前置评估获得观众的意见，其结果会起很大的作用。

  像接着要展出的“康熙大帝与太阳王路易十四一中法艺术文化的交会”特展，我们评估时，观众会问，为什么要把这两个君主放在一起？因此，我们的表述除了两位君主之外，还会涉及他们的关系。是谁做媒介让他们认识的？是耶稣会士、法国传教士。我们会把故事说出来，抓住观众的需求，有哪些不知道的，有哪些想知道的，在设计中融进去。

  这个展览介绍的两位君主，他们有些年份是重叠的：路易十四是1638年生，4岁即位，23岁得权；康熙是1662年即位，当时也只有8岁。路易十四是1715年去世，康熙是1722年去世。这中间他们重叠了几十年。康熙二十几年时，路易十四派了五位数学家到中国，其中有个叫白晋(Joachim Bouvet)的神父很有意思，他和张诚(Jean-Frangois Gerbillon) 一起在宫里教康熙数学、科学和医学。白晋1688年到中国， 1693年康熙叫他回去，因为康熙在学习过程中得知，路易十四是一位有 雄才大略的君王，康熙对他的皇家科学院尤其感兴趣。所以，康熙让白晋回去再找一些科学家来，最重要的是把皇家学院的建制带回来。造办处在康熙执政时期进行了改制，也是受到白晋的影响。我们就从两个君王、五个传教士，以及他们的影响展开，用文物说故事。

  我们还为观众制作了歌剧，请当代歌剧传奇人物吴兴国演康熙，法国的当代歌剧大师诺维利演路易十四，让观众从戏剧中了解这两位君主。

  路易十四的部分是和法国的13个博物馆合作，有70多件文物。这是东西方从17世纪末到19世纪初的一个很大的文化交流，很重要的课题。对法国来讲，18世纪兴起了中国风，也是源于17世纪末路易十四和中国的亲密联系。现在美国方面也提出，希望把这个展览引到美国去。

  破冰之旅

  问：你就任台北故宫博物院院长以来，两岸的相关合作也在全面展开。

  周功鑫：推动相关合作是马英九先生的政策。2009年2月，我和同仁一起去了北京故宫博物院和上海博物馆，并和上海博物馆建立了九项实质的合作。去年我们和浙江的6所博物馆、福建的3所博物馆合作了 "文艺绍兴一南宋艺术与文化”特展，非常成功。然后是今年的“山水合璧一黄公望与《富春山居图》特展。

  问：这几个特展除了涉及的时代不同，还有什么特别的考量？

  周功鑫：

  每一个展览我们都非常重视观众的接受度，在设计的时候，我和同仁们首先讨论的是这个展览的主轴思想是什么，能让观众学到什么。这样切入以后，就会获得很好的效果。

  比如说“雍正一清世宗文物 大展”，二月河先生看过以后说，如果他以前看过这个展览，写雍正皇帝时就会用另外一种写法。

  “雍正一清世宗文物大展”和“文艺绍兴一南宋艺术与文化”特展，一个是讲皇帝，一个是讲朝代，都能让观众改变他们从前的史观。以前大家感觉到的是南宋孱弱、偏安的一面。但是我们研究艺术史的人都知 道，南宋的艺术成就非常高。从五代到北宋再到南宋，艺术的转变非常大。这么大的转变却被忽略了。通过这个展览，我们结合两岸的文物，希望给大家耳目一新的感觉。

  问：“雍正 清世宗文物大展"展现一个皇帝，“文艺绍兴——南宋艺术与文化”特展展现一个朝代，而“山水合璧——黄公望与《富春山居图》”特展展现的是一幅画，就像由面到点，展览规划如何展开？

  周功鑫：“山水合璧一黄公望与 《富舂山居图》特展的成功在于，观众在 展览中第一次认识了黄公望。文人画很雅，不易懂。我们就借由主体性和故事性的铺陈，让故事线变清楚。先认识黄公望，然后知道他的师承，然后了解《富春山居图》，然后是它的影响。为了让年轻人看懂，也做了多媒体动漫。这样的设计提起了观众的兴趣，让大家都有所收获。 让我们感动的是，以前大家都是排队来看翠玉白菜和肉形石，现在排队来看《富春山居图》，这是很大的不同。

  

  [元]黄公望《富山春居图》子明卷局部