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这是一部系于一座寺庙的“世界”史。始建于辽咸雍四年的大觉寺是一座北方极具代表性的山中佛教寺院，它历辽、金、元、明、清诸代，由民国转入新中国，由此与历代帝王、文人墨客、普通民众等群体都产生了极为密切的联系，它凭借独特的自然与人文因素，勾连着佛教史、社会经济史、区域史、政治史、民俗文化、博物馆学等方面的研究。作为一部研究北京大觉寺与西山历史文化的专题性文集，本书从寺庙文化研究、文物考释与探索、遗产保护与利用、园林生态与环境、博物馆理论与实践五个专题，立足大觉寺及西山，延展至地域周边，在僧人、帝王、契约文书、铜钟、碑刻、佛塔、古树、红色史迹等关联概念中全景呈现了大觉寺多样的面貌及丰富的内涵。

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书籍介绍

这是一部系于一座寺庙的“世界”史。始建于辽咸雍四年的大觉寺是一座北方极具代表性的山中佛教寺院，它历辽、金、元、明、清诸代，由民国转入新中国，由此与历代帝王、文人墨客、普通民众等群体都产生了极为密切的联系，它凭借独特的自然与人文因素，勾连着佛教史、社会经济史、区域史、政治史、民俗文化、博物馆学等方面的研究。作为一部研究北京大觉寺与西山历史文化的专题性文集，本书从寺庙文化研究、文物考释与探索、遗产保护与利用、园林生态与环境、博物馆理论与实践五个专题，立足大觉寺及西山，延展至地域周边，在僧人、帝王、契约文书、铜钟、碑刻、佛塔、古树、红色史迹等关联概念中全景呈现了大觉寺多样的面貌及丰富的内涵。

• 作者：上上上好佳 发布时间：2013-12-03 20:50:30

  钱钟书先生对杨绛说“以后我们只有死别，没有生离。”同为女人，我觉得杨绛先生这样的一生简直是教科书式的。这样一个情人妻子朋友集一身的女人，不爱她是罪过。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2016-11-23 12:22:42

  利益根本不是别的东西，只是我们每个人视为幸福所必须的物品

• 作者：流光 发布时间：2024-02-01 01:56:58

  注释有讹误之处

• 作者：弦歌 发布时间：2016-05-15 23:12:41

  美得令人眩晕

• 作者：戆普 发布时间：2005-12-29 22:37:43

  读了一半。

• 作者：疯狂的锁骨 发布时间：2023-01-02 10:22:38

  不要阅读！不要阅读！不要阅读！

• 教育，是为培养孩子的健全人格

  作者：初冬山雨 发布时间：2019-08-09 18:22:34

  以前看《自卑与超越》时，就觉得虽然只有薄薄一册，内容却是零零落落，最近看《儿童教育心理学》，感觉到熟悉的风格，不厚的一本，依然没有明晰的框架，知识点散布在内页各处，于是，先来泛泛读，再来细细梳理，总结出一些自觉核心的观点，敬仰大师的洞察和预见，近百年前的作品，对今天的教育，依然有着极富价值的指导意义。

  在阿德勒看来，

  教育，是儿童在成人的指导帮助下，实现自我认识和自我指导的过程。

  一个人在儿童时期形成的生活风格，会影响未来的人生轨迹，足可见教育之重。而这本书，正是写给每一个和“教育”有关之人的，不论是教育从业者，还是为人父母，都可以从中收获一些启发。

  生命是一个整体，用发展的眼光看待每一个个体

  生命的每一次经历都不是独立事件，它们在生命中是相互关联的，任何事件都存在于自己整体生命的背景之下，

  儿童所做的每件事情都是他总体经验和整体人格的表达。

  比如，一个刚上幼儿园的孩子，在入园后表现出极大的不适，长时间哭闹拒绝上学，无法和小朋友相处。

  当孩子的个人生活方式与学校要求的生活方式发生冲突，可能就需要家长适时反思这一行为背后隐藏的生活背景，

  在家庭教养的过程中，没有为此做出准备，孩子没有获得过于此相关的指引，幼儿园这一环境的变换，不过是让家庭教育的问题尽早暴露出来而已。

  所以，问题不是一夕产生的，总有一个演变的过程，相信成长不是僵硬的机械论，而是不断持续发展的，教育和改变才有了可能。

  自卑感和追求卓越，一体两面的强大杀伤力

  “自卑和超越”是提及阿德勒就会想到的代名词，阿德勒认为：

  所有儿童都有一种与生俱来的自卑感，会激发儿童的想象力并试图改善自己的环境来消除自卑感，个人处境的改善会减弱自卑感，心理学上把这一现象称为心理补偿。

  在我们的文化语境里，自卑往往代表着负面，而超越则象征着一种优秀品质。但在阿德勒看来，自卑是自我感觉处于“下游”的状态，超越是对突破现状的渴望，

  两者是基于同一个事实的两个基本面，过度的自卑或者过分的追求优越，都会对个体造成极大的伤害。

  过度自卑的害处比较好理解，会打击自信，削弱人们对抗困难的勇气，甚至自我设障堵住成功的大门，陷入习得性无助的境地。

  但对于追求卓越，我们确是有着很深的误解。中国文化一直鼓励拼搏进取、力争上游、勇攀高峰，鼓励追求卓越，像勇者一样一往无前，但过分的雄心、过高远的目标，往往会给儿童带来沉重的心理负担，当孩子自觉无法满足期待的时候，还在一味的争强好胜只会摧毁自信，不敢挑战一丁点困难，只拣选那些能带来肯定结果的事情做，执着于分数或者评价，更坏的情况是，为了维护自己脆弱的优越和自信心，这些孩子会嫉妒比自己优秀的人，贬低、中伤他人以维护自己妄自尊大的卓越梦。

  在成年人中，我们也常常会看到这样的人，比如某些通过贬低别人来抬高自己的“柠檬精”，逞口舌之快寻求心理的满足。

  培养儿童的社会情感，形成个人的生活风格

  人是社会的动物，每个人都有社会情感的需求。达尔文观察到，那些防御武器不够锐利的动物总是群体出没，大自然没有赋予这些动物尖牙利爪和翅膀，它们才组成团体一起生活以作补偿。组成团体不仅可以弥补个体所缺乏的能力，还能使他们发现保护自己和适应生存的新方法。所以，在阿德勒看来，

  如果儿童缺乏对社会的参与，不仅是生活环境的相对封闭，也会造成心理上的封闭。

  为人父母者，一个很重要的责任就是将孩子的兴趣和信任扩展到其他人那里去，让孩子具有必要的社会适应能力，

  每个人都应该思考个人和社会生活的三个基本问题：

  1--社会关系。

  即人与人的关系，包括如何与人相处，以及对友谊、忠诚、信任等等这些人际关系抽象概念的理解。

  2--如何度过一生。

  即人与世界的关系，包括在社会分工之中发挥什么样的作用，想要从事的职业、承担的社会角色等等。

  3--两性关系。

  即爱情和婚姻。

  对基本问题的回答，代表了一个人的生活目标，决定了一个人的生活风格，也反应在个人的具体行动上。

  一个人在接受幼儿教育时，是培养社会情感的最佳时机，儿童将在这个过程中形成自己的生活风格，进而影响他们看待世界的视角，以及同世界打交道的方式。

  一些需要注意的教育误区

  自卑情结的恶性循环

  由于家庭问题或身体问题引发心理缺陷，对这些儿童来说，生活充满了辛苦和磨难，他们在生活和人际中屡屡受挫，对周围的环境保持敌对的态度，心怀怨恨的孩子通常会有一种破坏别人生活的阴暗性格，她们没有足够的勇气去应对环境，试图通过欺压弱小来补偿他们的无力感。

  而那些一直被娇宠溺爱的孩子，习惯了做家庭的核心焦点，当走出家门的时候，会发现世界的聚光灯并没有打在自己身上，则会萌生退缩的想法，以至于厌学逃学，时时刻刻想要再次回到被家人呵护宠爱的环境中去，拒绝长大。

  为了避免自卑情结的产生，

  对于父母来说，既不应该用浪漫美化现实，也不应该用悲观的词语形容这个世界，他们的职责就是帮助孩子做好面对未来的准备，能够从容照顾好自己。

  从家庭开始“预备教育”，帮助孩子不断扩展生活范围。

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  由劣势演变成的防御机制

  有的孩子会表现出懒散、心不在焉或者制造一些疾病的借口，在这些时候，家长往往会惋惜“如果勤快/注意力集中/多运动，就可以把事情做好”，却忽视了这些小行为背后的“小心思”，

  这些行为可能是那些缺乏自信的孩子的一道屏障，作为逃避困难的借口

  ，不作为就不会被说成是愚笨，而且还成功吸引了父母的关注和照顾。

  此外，虽然“阅读”一直被我们归为好习惯一类，但阿德勒也提醒到：需要注意那些喜欢读书，阅读量远远超过一般儿童的孩子，他们往往缺乏勇气，有些只是通过阅读赢取力量，这样的孩子虽然想象力丰富，但是却不敢面对现实。

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  客观看待成绩单和智力测试

  如果只把成绩看作一个分数或某个排位未免局限了，在某种意义上，成绩可以被视为孩子目前心理状况的反映，包括了学习能力、智力状况、兴趣范围和专注能力等等，比如在成绩单中发现孩子的兴趣所长，不妨通过孩子当前取得的成功来鼓励他们追求更广的领域、更深的学问。

  不论是考试能力测试还是智力测试，这些结果都不能代表一种完整的评定，迷信测试结果来评判孩子的未来往往会成为限制发展的枷锁，请小心那些局限的、绝对的、标准化的、固定不变的评价指标，每个人都是独一无二的动态变化的个体，更何况是飞速成长中的儿童，“三岁看老”这种话并没有什么科学道理。

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  改变，不是一蹴而就的

  倘若一个长期崇尚“棍棒教育”的父亲，突然接受了某种新式教育，开始变得态度慈爱而又友好，他的孩子也不会相信这种改变是真诚的，他会觉得这是父亲的一种权宜之计。

  就像是一个一直以“命令式”风格著称的领导，突然有天和颜悦色跟下属表达“民主式”管理的意愿，会让人觉得——这一定是个坑。同样的，孩子相信其与父母的关系并不会因为这突然的整改而发生质变，所以，在教育这件事上，父母要灌注足够的时间和耐心。

• 《天下郡国利病书》存一百二十卷 （清）顾炎武著

  作者：赎罪羊 发布时间：2024-01-08 10:59:28

  顾炎武，原名绛，字宁人，明亡后，志存恢复，改名炎武，晚年化名蒋山佣，江苏昆山人。因家乡有亭林湖，故称“亭林先生”，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。生于明万历四十一年（1613年），卒于清康熙二十一年（1682年）。十四岁入复社，二十七岁起断然弃绝科举帖括之学。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。后十余年间，以匡复故明为志，拒绝朝廷征辟，遍游河南、河北、山东、陕西。晚年治经重视考证，开启清代朴学风气，一生以“经世致用”为基础“皓首穷经”。著有《日知录》三十二卷、《天下郡国利病书》一百二十卷、《肇域志》二十册、《音学五书》五部、《亭林诗文集》十六卷等书近五十种。

  《天下郡国利病书》属地理类志书，原订为34册，后人分为120卷。崇祯十二年（1639年），顾炎武应乡试二次落第，从此无意仕进，开始搜集史籍、实录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。《天下郡国利病书》手稿的《自序》中记载“崇祯己卯，秋闱被摈，退而读书。感四国之多虞，耻经生之寡术，于是历览二十一史以及天下郡县志书、一代名公文集及章奏、文册之类，有得即录，共成四十余帙，一为舆地之记，一为利病之书”，即《肇域志》和本书。康熙元年（1662年），顾炎武自京师抵山西曲阳，谒恒岳，至井陉。是年七月，《天下郡国利病书》完稿，历时二十三年，后又不断增改，终未定稿。原稿第三十二册《云贵交趾》中，连载“康熙四年五月，平西王吴三桂奏水西已平，拟将陇胯、的都、朵你、阿架四则溪设为一府”、“（康熙）六年三月，改乌撒土府为威宁府，又于云南设开化府”、“（康熙）十年十二月，贵州巡抚曹申吉奏龙里一卫，旧设贵阳府厅官一员，分理民事，后裁厅归府，而驿递全责卫官，今宜改卫为县”等史实，可见其修订在康熙元年以后仍在进行。

  本书以讲究郡国利病贯穿全书，重点辑录了兵防、赋税、水利三方面内容。先叙舆地山川总论，次叙南北直隶、十三布政使司。除记载舆地沿革外，所载赋役、屯垦、水利、漕运等资料相当丰富，是研究明代社会政治经济的重要史籍。顾炎武尤其重视研究各地兵要政治地理，对全国各地的形势、险要、卫所、城堡、关寨、岛礁、烽堠、民兵、巡司、马政、草场、兵力配备、粮草供应、屯田以及有关农民起义和其他社会动乱等方面资料，无不详细摘录。对边疆的形势和沿革的详细叙述体现顾炎武具有爱国深情，深感兵防之重要，因此深切注意祖国边陲。《四库全书总目提要》卷六十八•史部地理类《历代帝王宅京记》：“盖地理之学，炎武素所长也。”晚清张之洞《光绪顺天府志》卷一百二十二说顾炎武“博极群书，最明于地理之学”。梁启超在《中国近三百年学术史》中称此书为“政治地理学”。此书内容对今天了解古代边境各地和国外的情况仍有相当重要的参考价值。

  因顾炎武致力于反清复明，在身后很长一段时间内其某些著作一直被清廷列为禁书。故宫博物院文献馆所藏清代文字狱档，及姚觐元所著《清代禁毁书目四种》中，都有和顾炎武著作相关的记载。本书原是一部未经整理的稿本，其中还有不少触犯时忌的内容，故有清一代，见过原稿的人甚少，有关的评述更不多见，仅有些许官私书目对该书有著录，如《四库全书总目》卷七十二史部二十八著录为“天下郡国利病书一百二十卷两江总督采进本”，《书目答问》史部著录为“天下郡国利病书一百二十卷顾炎武活字版本不善”，《八千卷楼书目》卷六史部著录为“天下郡国利病书一百二十卷国朝顾炎武撰抄本刊本”。

  本书流传有两种版本，稿本和通行本。通行本为四川龙氏聚珍版,作一百二十卷。现中国国家图书馆藏有一百二十卷清钞本。卷1为总论；卷2至卷114分述山东等地；卷115为边备；卷116为河套；卷117为西域；卷118为交趾；卷119为海外诸蕃；卷120为入贡互市。稿本为34册，第14册已佚。《四部丛刊三编》分订50册，现通行商务印书馆《四部丛刊》三编影印本，其底本即为顾炎武手稿。原稿几经转手,先为清代吴县藏书家黄丕烈从“传是楼”购得收藏，又经清代著名史家钱大昕鉴定,并为之作《跋》。其后这部手稿为昆人觅得,收藏于昆山图书馆。抗日战争时期,为保存昆山先贤这部珍贵遗稿免遭战火劫难,昆山人民特别是爱国人士王颂文等冒生命之危险多方抢救转移,并一度移至上海金城银行保险库存藏,手稿才得以保全。今珍藏于南京图书馆，被视为“镇馆之宝”。现华东师大古籍研究所整理、上海古籍出版社出版的《顾炎武全集》，其中《天下郡国利病书》，即以《四部丛刊》三编本为底本，这也是迄今第一部校点本。

  本文为华东师范大学《书籍与文化》期末作业