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第一部中医理论经典；第一部养生实用宝典，第一部人体医学巨著；第一部生命百科全书。我国医学宝库中现存成书zui早的一部医学典籍。《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著，迄今在诊治学上仍具有指导意义。

《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。

《黄帝内经》作为一部流传久远的古代传统医学圣典，自问世以来，其独特的“中国式”的养生理论一直被广泛应用至今，可以说是“前W古人，后无来者。”千百年来的事实也证明了只有像《黄帝内经》这样的东方传统医学养生理论才是真正从人体生命的客观规律出发，帮助人们实现延N益寿的健康养生大法。

《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代zuiZ名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。

《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。

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书籍介绍

第一部中医理论经典；第一部养生实用宝典，第一部人体医学巨著；第一部生命百科全书。我国医学宝库中现存成书zui早的一部医学典籍。《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著，迄今在诊治学上仍具有指导意义。

《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。

《黄帝内经》作为一部流传久远的古代传统医学圣典，自问世以来，其独特的“中国式”的养生理论一直被广泛应用至今，可以说是“前W古人，后无来者。”千百年来的事实也证明了只有像《黄帝内经》这样的东方传统医学养生理论才是真正从人体生命的客观规律出发，帮助人们实现延N益寿的健康养生大法。

《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代zuiZ名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。

《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。

• 作者：江边鸟 发布时间：2022-05-23 19:13:43

  挺不错的一本讽刺剧

• 作者：S 发布时间：2019-12-04 10:32:19

  再怎么图解，到后来还是看不懂了

• 作者：超甜的叔 发布时间：2010-07-25 22:49:59

  很全面

• 作者：舟亢 发布时间：2021-02-08 17:09:52

  贴贴归贴贴，推理部分还是太薄弱了，不过女侦探的性格还真像福尔摩斯，有趣的女人

• 作者：知识管理布道师 发布时间：2024-01-10 21:08:47

  略微有点失望，这本书的目录非常的吸引人，一眼看上去整体给人的感觉就是看完这本书应该不需要再看第2本关于打造个人IP的书了，但真实的情况是:这本书应该只能算是引流书，但不得不承认这本书的作者本身是有干货的。

• 作者：余音和残烟 发布时间：2020-07-12 21:36:52

  辩论队宝典，形式胜过内容。前面的内容看了也没用，还是读一本逻辑学入门吧，还能“诉诸于权威”。最后的比赛文字稿还是不错的。

• 吃了吗……

  作者：星空 发布时间：2022-08-03 23:14:51

  

  中国人见了面寒暄，起头的第一句话以前经常是“吃了吗”，后来经常多方面的教育教导，现在大约已经多元化一些了，不再只有“吃”，也会谈天气了。由此可见，“吃”虽然不是天大的一件事，也是非常重要的一件事。只是没想到，“二十四史”或者“二十五史”最隆重的“第一史”——《史记》中，居然也有这么多关于“吃”的故事。非常感谢张大可教授呈现了《史记》颇为接地气的一面。

  《史记》中的“吃”，最有名气的当为“鸿门宴”，这一段文字以前入过中学教材，颇为绘声绘色，有电影般的画面即视感。这一次宴会真是风云际会、险象环生。于刘邦，倘若不是项伯告密、项羽优柔寡断，他还真的没办法全身而退，而历史就很有可能因此而改写了。所以说，“鸿门宴”入选百宴之首，成为凶险宴会的代名词，还真是有特别硬实的依据。关于这次宴会的方方面面，张大可教授在《史记中的宴会》的“序论”部分也进行了详细说明与分析，让人印象特别深刻。

  《史记中的宴会》一共选了《史记》中所记载的七十三次大小宴会，分为喜庆宴会、交谊宴会、外交宴会、会盟宴会等十五个类型。每个故事开始既有“题解”，解释题目、点明要义，又有《史记》原文节选，还有白注释与译文，以及点评，非常方便阅读。

  七十三次宴会各具特色，除了“鸿门宴”，其他令人印象深刻的宴会，大概还有刘邦还乡唱《大风歌》那次，以及《孟尝君列传》中“长铗归来乎”那一段；其余的，看了《史记中的宴会》之后才发现，有意思的宴会还真是不少，大部分的情况下，“吃”虽然重要，但参加宴会的主角以及配角们其志却不在“吃”，而是要谈工作、谈人生、谈志向，“吃”只是一次机会、一个载体、一种形式，还有更重要的事情会在宴会上发生——《史记》中是这样，现在很多时候，又何尝不是这样呢？

  所以说，对待《史记中的宴会》这本书，实在不应该仅仅停留在欣赏各种各样的“吃”上面，而是要好好读一读那一次次“吃”的前因后果以及过程，从中细品人生百态、世间万物，这才应是重点。没有哪一次“吃”仅仅只是单纯的“吃”，吃过了就什么都过去了；但如果没有“吃”，特别是没有酒，一个特别容易精彩纷呈的舞台很有可能就此不复存在，那才是特别应该感到遗憾的一件事。

  看了这么多的“吃”，内心忽然略微有些不安。很担心合上《史记中的宴会》这本书之后，留在脑海里的，依然是形形色色、林林总总的“吃”；又担心，明天见了熟识的人，是不是又只会问上一句“吃了吗”——那就真的要归罪于张大可以及他的这本《史记中的宴会》了！

• 如果中国有DNA，应该名为「君子」

  作者：望尘 发布时间：2019-07-06 22:33:24

  余先生的这一著作，一阅过后，有种筋脉尽通，神清气爽之觉，但是一再回想，翻找精句佳段却无从找起。细思之下，惊觉，哪有什么特别的佳句，连标点符号都是经典，一笔一划如血肉般熟悉，又融进了血肉筋骨，像是得到遗嘱里的承传与觉醒。

  要用一个词来形容中国人的话，「君子」是当仁不让。往来白丁，大雅之士，对君子的追求从来都是孜孜不倦，未曾停歇的。这个不单单是一个形容词，更是一个动词，流淌在我们血脉当中，是我们历代相传的遗产遗嘱，时刻度量自身的戒尺。

  一种文化经历了历史的锻造，流传下来，最终必然会与其文化载体，相得益彰，相互相融。在中国最大的文化根基莫过于儒家，儒家最终的表现莫过于君子，君子的具化莫过于国人。到最后，国人的集体人格为君子，君子是集体人格的最高准则。

  ‘不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。’ ——余秋雨

  任何的修行，到了至臻的境界，都会炼成一种风骨，余先生便是文人风骨的一种表现。这种风骨，确保了看问题的视角，超越时空局限。

  君子由来至今，从来不是一个稳定可度量有教条的存在，此书，梳理了君子的历史表现性与承传多样性。

  在此书之前，我对君子的认识是静态的，教科书般的，存于历史古籍当中的。拜读余先生之后，我看到了一个完整丰满的君子形象。君子的脉络梳理，君子的躯干构成，君子的历史意义，君子的对立外延。余先生像一个文化的裁缝般，将遗留传承下来的五彩斑斓缤纷布料，一双巧手穿针引线，完成了一个巧夺天工的整合，制成一件妥帖的国格之服，任何人上身，妥顺无比。

  若果看了书名及前半部分，多数会觉得余先生是一个鉴定的儒家传承卫道者，但这样的看法与余先生而言，太局限了他的格局。

  ‘儒修行，佛修心，道修性’

  中国文化根基传承，百花齐放，盛极一时，独尊儒术，相传至今，但要是说国格就儒家这一种，未免太单薄了。在余先生的视角下，儒，只是一种承传的集大成者总称，儒是国格，但国格不单止儒。在后半段，真正的见到了一位至臻的文学家，是如何学贯古今中外，恰如其分的利用文化自信，嚣张拨扈，又令人妥妥帖帖，举手称赞。

  余先生的著作，是我阅历至今，看到唯一引用自己的话句，用于论证自己的论点，而又令人信服不疑的文学大家。这种自信，应当是所有修行者必须具备的笃定。

  ‘我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。

  　　中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。’ ——余先生的笃定

  作为遗产的继承人，从来都不是将继承的那套尽数裹在身上，图囵吞枣，生硬别扭，更应该有一颗裁缝般的玲珑心，裁剪服帖，这一代穿顺，继续传承。

  君子，是选择出来的。