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• 作者：陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2017-06-15 21:53:19

  五四运动是一场无知少年被反皖系政客利用被心慈手软军警放纵的暴力事件。

• 作者：满座衣冠似雪 发布时间：2011-10-27 23:52:40

  中国的朝代里，最爱泱泱盛唐的大气，穿越千年的尘封从诗里扑面而来。唐朝过后，就只有一个苏轼了。

• 作者：怀瑾瑜兮⠀ 发布时间：2021-10-23 11:53:57

  这本书是在把读者当智障来写的吗

• 作者：Memory eraser 发布时间：2019-03-02 10:08:05

  基本上没什么干货。案例倒不少，可以作培养潜意识用吧。

• 作者：饼如月 发布时间：2022-02-05 21:33:31

  挺好的。

• 作者：沐澜 发布时间：2022-04-05 18:46:11

  【SCU 化学学院】编；

  无机化学实验，化学分析实验

• 色彩里的中国美学

  作者：ly的读享生活 发布时间：2021-05-11 10:33:56

  周杰伦有首经典歌曲，叫《青花瓷》，唱道：“天青色等烟雨，而我在等你。”这句歌词有点瑕疵，听者容易望文生义，把天青色理解为青花瓷的特色。

  天青色，不是青花瓷的颜色。有本新书，叫《中国传统色：色彩通识100讲》，里面提到一种颜色，叫“天缥”。作者说，天缥是上古的说法，缥是“青白色”，天缥就是“天空淡淡的青白色”，作者接着描写了“青”的多种层次，“缥”也是变化多端的，最后，作者说，“雨过天青云破处，这般颜色作将来”是后周世宗柴荣说的，他的柴窑瓷是这般颜色，宋徽宗没有说过这句话，但他的汝窑瓷也是这般颜色。

  

  该书作者郭浩是一位文化学者、文创投资人，也是中国传统色研究专家。若你对色彩领域感兴趣，或许知道2020年底有部大热的书，叫《

  中国传统色：故宫里的色彩美学

  》，就出自郭浩与故宫文创师李健明的合作。本书是郭浩继前作之后进一步致力于色彩文献考据，梳理传统文化与东方审美视角下的中国传统色谱体系的新成果。

  前作以春夏秋冬四时节气为序编排，玲珑小巧，以我的观感，与中国艺术的“时史”对应，在颜色中涵纳了天地大化的气象。本书所论颜色数量酌减为百种，未作特定顺序编排结构，显得随意了一些，不过，文字介述多了余裕，更突出了色彩与文化的多重联系。

  中国美学讲究纯粹的体验方式。老子说，“和其光，同其尘”，天地以不言为美，人以不言应之。王阳明说：“无声无息独知时。”审美需要妙契的冥会。颜色，不言不语、无声无息，悄然传达着中国文化的思维与中国美学的审美情趣。

  

  如我前述，天青色与瓷器相关。另，“037瓷秘”解说，始自晚唐越州瓷窑出产青瓷的颜色，经常被称作“秘色”；“082胭脂水”解说，清代康雍乾年间官窑瓷器色泽呈粉红微紫，“红若赤霞，赧如羞女”；“092霁红”解说，明代宣德年间官窑瓷器，颜色如同大红宝石，浑厚而沉郁。不同朝代的美学观念，从瓷器品类爱用的颜色里就能体会到。

  中国文学缺少不了色彩的点缀。诗词歌赋，毋庸赘言。那写字的短笺，也不单调。“064浅云”描述谢公笺的古纸颜色，“073十样锦”更显华斐，那是薛涛笺和蜀锦衍生而来的颜色。中国文人擅写也擅画，青雘、曾青、群青、石绿、紫矿、松石，这些由矿物提炼而来的颜色，奠定中国画或雄浑或雅淡或灿烂或冷寂的底蕴。此外，中国的建筑、雕塑、家具、青铜器、女子的妆彩、日常的器物，诸般种种，各有颜色。

  

  人皆爱美，是以，衣物织染就是一部颜色史。海天霞、黄不老、菘蓝、天水碧、紫花布、驼褐、京元、育阳染、杏黄……络绎缤纷。只听这些名儿，就觉彩衣霓裳，幻羽若仙。然而，不是想穿，你就能穿，中国古代重视礼制，服饰规格丝毫乱不得。本书谈及服色规定的条目极多。牙绯、柘黄、赭罗、黄丹、三公子、鞠衣、郁金裙、太师青、绿沈、西子、天水碧、秋香、綟绶、杏黄、明黄等色，涉及皇家、官员、士绅、闺阁、百姓的各自穿着，层级森严。

  

  颜色，塑造着中国人的生活，也塑造着观念。在宗教信仰上也有所体现。道教重“玄天”色，玄是天象的特殊时刻，黎明将至的天色。宋代崇尚“枣褐”色，也与道教有关。因为老子《道德经》说：“圣人被褐而怀玉。”所以，宋仁宗下诏令士庶不得着褐。与佛教有关的颜色，包括紫磨金、木兰、东方既白、伽罗等，常有典故或禅意，佛像多用紫磨金身，近代学者丁福保有解释云，“紫者紫色也，磨者无垢浊也”，无垢即清净世界，东方既白的色相与佛性相通，伽罗连接供养诸佛之香事。这些想法逐渐渗透成为各个阶层人们的思想的重要组成。

  中国的颜色与其背后的文化观念，就这样，长久地，慢慢地，化作了我们心灵的一部分。

• 【转】兴膳宏：《七步诗》为什么是七步呢？

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-31 14:00:55

  【作者简介】兴膳宏，中国文学研究家。1936年生于福冈。1961年京都大学本科毕业，1966年京都大学博士课程修了。1989年获京都大学文学博士。曾任教于爱知教育大学、名古屋大学，1974年起任京都大学助教授、教授，2001年任京都国立博物馆馆长。现为京都大学名誉教授。著有《中国的文学理论》《文心雕龙译注》《文镜秘府论译注》《异域之眼》等著作。

  为什么会谈到这个问题呢？在中国古代的文学作品中，包含用数字“七”题名的诗文，其数字的意义也有似乎并不明显的时候。

  在这方面最早的作品，是西汉枚乘（？——前140年）所作的《七发》。全文由楚太子与吴客之间的问答组成。其内容梗概是，探望患病楚太子的吴客，从对太子的关心引出话题，最终使太子病愈。《文选》李善注认为，《七发》是吴客以“七”件事来启“发”太子，此说虽较为稳妥，但文中的“七”相当于什么，却是始于穿凿，还需要反复地思考，否则就容易引起混淆。六朝时期的文学理论名著《文心雕龙》，对《七发》之名，另做了一番解释：“盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱子弟也”。吴客认为楚太子的病是由其奢侈的生活所引起，要想使他心情快乐，必须逐渐摆脱奢侈的生活。从《七发》的内容上来看，这种解释肯定是没有问题的，甚至也可以说是完全的“望文生意”的解释。

  在枚乘的三个世纪之后，三国诗人王粲（177——217年）、曹植（192——232年）都曾写下了以《七哀》为题的五言诗，并有数首代表作。王粲的《七哀》诗共三首，其中二首收录于《文选》中。

  西京乱无象，豺虎方遘患。

  这首诗为王粲《七哀》诗的第一首，它以写实的手法描绘出了汉末动乱所造成的惨象，因而获得了极高的评价。

  而曹植的《七哀》诗则是：

  明月照高楼，流光正徘徊。

  这是一首在美丽的月亮照耀下，假托一名女子的口吻诉说与丈夫离别的孤独的妻子悲愁的《闺怨》诗。它与诗人晚年怀才不遇的心情颇为相似。只是，这里的《七哀》的“七”的意思有些不太好懂。一种说法是，这是一首以表现悲哀为主题的七首组诗，在此之后杜甫所作的以《八哀》诗为题的八首组诗，大致也是沿着这个思路创作的。无论是王粲，还是曹植，以及创作有同一题目的阮瑀、张载，七首诗一直能够保存到现在的一个人也没有了，当然这种说法完全得到实证也还是较为困难的。另一种说法是，“七哀”原本是用音乐组合在一起的乐府的诗歌，“七”是指其中的乐曲由七小节组成，但这种考证还是较为困难的。

  曹植还有另外一首以《七步诗》为题的著名的诗，此诗收录在记录魏晋名士逸事的《世说新语》（文学篇）中。曹植是著名三国英雄曹操的三子，其父死后，他与兄曹丕（魏文帝）之间产生了一些矛盾，因而受到其兄一些莫名的压迫。他们之间的关系有些类似于日本的源义经和源赖朝之间的关系（源义经是源赖朝的同父异母弟，平安末期的日本武将。源义经响应其兄源赖朝的举兵，与其另一兄长源范赖共同讨伐源义仲，并在坛浦消灭平氏。后因与源赖朝不和而矛盾日深，遂投靠藤原秀衡，秀衡死后遭其子泰衡袭击而自杀。译者注）。当时，兄逼迫弟无理地说：“吾今限汝行七步诗一首，若不能，则从重治罪”。当时，以当代杰出诗人著称的曹植，果然在七步之内，迅速地作诗一首：

  煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。

  全诗没有用什么比喻，也没有什么说明，但却使阅读此诗的曹丕感到格外羞愧。这首诗在《文选》的任昉《齐竟陵文宣王行状》文章中，被李善注所引用，但上面的六句诗少了开头的两句，变成了五言四句诗的形式。

  这首诗在曹植的本集中原本并没有收录，当时的创作情况后世也不能象法官一样去做出什么判断，或许此诗也可能是假托曹植所作的。只是因为这首诗作得特别的好，因此在后世才得变得非常有名。在李白的诗歌中，也有此类的题目。盛唐李翰编撰的在日本拥有众多读者的《蒙求》一书中，也有以《陈思七步》为题的诗，并刊载有关这首诗的故事。陈思是因曹植的最后封地为陈，并且死后谥封为“思王”而得名。此外，杂剧《西厢记》的作者、著名元代戏剧家王实甫也曾写有《曹子建七步成章》的杂剧，这个杂剧被收录在了钟嗣成的《录鬼簿》中了。从为启蒙儿童所写的《蒙求》，到娱乐庶民的元杂剧，都收录这首《七步诗》，可见这首诗的名气是多么的大了。然而最能使这首诗的名气大增的，大概肯定要数小说《三国演义》了。在第七十九回的“兄逼弟曹植赋诗，叔陷侄刘封伏法”中，《七步诗》的故事有一个完整的记述。当时，曹植的兄长曹丕先以水墨画中的两只斗牛为题，强迫他在七步的时间内作一首五言八句的诗，而且强调要“应声而作诗”。曹植便马上作了一首，例子中的豆、箕之诗便也是如此而来的。但是这首诗是五言四句，首句是“煮豆燃豆萁”，后面的句子接《世说新语》中的四、五、六句。这便是一般人们所熟知《七步诗》的原型。

  在我国（日本）的文学中，《万叶集》、《怀风藻》以及《徒然草》等，常常引用《七步诗》的故事，由此亦可以看出，更为重要的是无论是中国，还是日本，自古以来都确实是极为重视诗歌的。

  笔者最早了解《七步诗》时，大概是在中学的国语课上，这首诗可能是我所最早接触的汉诗了。从那之后，我对这首诗虽谈不上有什么关心，但在数年之前我偶然想到了《七步诗》为什么是“七步”这个问题了。在看到落语（日本大众曲艺之一，由“小咄[小笑话]”发展而成的日本独特的说话艺术，语言滑稽，类似中国的单口相声。译者注）《浮世根问》时，我常常想“为什么会是七步呢？而不是五步、六步？或八步、九步呢？”如果没有什么意义的话，也就算不上是什么无价值的问题了，这本来也就是一个不太好决定的话题。怎样来解决它，还是要具体情况来定。在想到这个问题时，我想起释迦牟尼出生时，在走了七步之后所说的“天上天下，唯我独尊”之类的话。我想这是我们所不能说的，故而一笑了之，但忘却是忘不了的。但在最近我想起了一件与此有关的事，当然还是与《七步诗》的意识有关，在以前有关释迦牟尼的联想我并没有认为是毫无意义的。

  释迦牟尼的故事，在东汉的竺大力和康孟详共译的《修行本起经》、三国时吴国的支谦译的《太子瑞应木起经》、西晋的竺法护译的《普曜经》、刘宋的求那跋陀罗译的《过去现在因果经》等佛经的传记经典中可以看到。现从《太子瑞应木起经》所引用的故事，其记载如下：

  四月八日夜，明星出到时，化从右胁生而坠地。即行七步，举右手而言：“天上天下，唯我独尊。三界皆苦，何为乐者。”是时天地大动，宫中尽明。

  这句话的意思虽有种种不同的分析，但作为佛学门外汉来看这句话的话，其关键是在强调释迦牟尼诞生时便有着超人的奇妙智慧。释迦牟尼的“七步”，虽有种种解释，但现在都被搁置了下来。曹植是以他早熟的天才而闻名的，据《三国志》“魏书”的本传记载，“（曹植）年十岁余，诵《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文”。光《论语》的字数就达一万六千字以上，由此可以推知“数十万言”的意义是多么的了不起啊！从一个十岁的孩子的角度而言，曹植确实是一个名副其实的神童。

  曹植的父亲曹操作为一个诗人现在也是获得极高评价的人，当他看到曹植的文章后曾吃惊地问道：“你是请谁帮你写的文章呢？”曹操没有看过这个孩子的作品，当时曹植的回答是：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何请人？”言语之间表现了相当的自信。不久曹操召集儿子们作赋，曹植很快提笔写完了一篇，而且写的非常好，连他父亲也不禁为之称奇。正史中所记载的类似的天才，大概便是后世小说家创作《七步诗》的动机吧！如果说作者是以释迦牟尼的“即行七步”为范例的话，也并非是完全没有根据的。

  以上所谈的话题，笔者并不是拘泥于释迦牟尼的“即行七步”故事的。穿凿于“七步”背景的故事，大约发生在六朝至唐代。就事实来看，曹植并不是佛教中的重要人物。在初唐道宣编撰的护教论文集《广弘明集》中，收录有曹植的《辨道论》的文章。这篇文章论述了道教所说的养生术是充满欺骗不值得信赖的，虽然没有直接宣扬佛教，但如果从道教的论敌佛教的观点来看，它大概是借助诗人曹植的鼎鼎大名了。编者道宣在《辨道论》的后面，还为曹植加了一段简短的说明，其中有“植每读佛经，则流连嗟玩，以为至道之宗极”的记载。曹植不仅信佛教，而且也推崇道教。曹植本人的诗文虽然没有言及佛教，在《三国志》的本传及裴松之的注释中也没有看到他与佛教有关的叙述，只有在道宣这里，曹植不知何时成为了佛教徒了。

  道宣在其后又说：“（植）遂制转读七声升降曲折之响，故世之讽诵，咸为宪章。尝游鱼山，闻空梵天之讚，乃传模于后”。所谓的“转读七声升降曲折之响”，从文字上来看，是指带有七种声律升降曲折的法曲，或指所谓的梵呗（指颂扬佛德的歌唱。译者注）。也就是说，曹植似乎成了的梵呗的创始者了。他在登鱼山（山名，位于山东省泰安市）时，听到了天空中响起的梵天的音乐，于是模仿这种音乐而作梵呗。稍后于《广弘明集》的、由道世（道宣之弟）所作佛教百科全书《法苑珠林》，其呗讚便叙述了曹植闻梵天之讚的情况。其声响是：“清雅哀婉，其声动心。独听良久，待御皆闻。植深感神理，弥悟法应。乃模其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。显梵声之世，自此为始”。

  《广弘明集》和《法苑珠林》中类似的记述，大概是根据前人的传说而写成的。如果分析一下，其原典的出处大概是梁代僧佑所编的《法苑杂缘原始集》了。此书自身的正文久已失传，但同为僧佑所编的《出三藏记集》卷十二却记载了该书的详细内容目录。根据这本书的记载，在卷六经呗导师集中，保存了《陈思王感鱼山梵声制呗记》的文章。僧佑是六世纪前期的著名学问僧，传说《广弘明集》的编者道宣生于其后，道宣沿袭了他所尊敬的先觉的著述中的记事。

  与僧佑同时代的惠皎在其所著《高僧传》中，也有陈思王制呗的记述。按照卷十三“经师部” 的记载，曹植是在鱼山的体验中获得灵感的，他根据《太子瑞应木起经》而制作梵呗三千余声、四十二契。这类的传承大约始于何时目前尚难断定，但至少可以确的是在五世纪刘宋时的刘敬叔所撰的《异苑》中便已记载这类事了。大约在僧佑和惠琳活跃时期的前半个世纪左右，这本书便已编撰了。最早的记述源头，大概是《三国志》曹植的本传中的一节：“初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓”。自六朝之后所流传的曹植制呗的传承，便肯定是由这些正史故事附会而成的。

  刘宋时期的大诗人谢灵运曾说：“天下才有一斗，曹子建独占八斗”。梁代文学评论名著、钟嵘所著的《诗品》也认为：“陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔”，他把曹植看作了是文学之神。在对曹植有了这样认识的时代，从佛教的立场而言，曹植便被当做了梵呗的元祖而祭祀着，这也是十分有道理的。只有把君临古今文学最高地位的曹植看作是梵呗的元祖，梵呗的权威才可能会有更大的提高。从传承的背景来看，作为统治阶级的贵族生活已深深地浸透着佛教的影响，但当时的社会氛围还不能说佛教达到了深入人心的地步。再反过来看，《七步诗》的成立过程产生于六朝时期，曹植所处的位置不正是很微妙吗？《七步诗》传承的形成，正是四世纪初的东晋南渡至刘宋初期的佛教兴盛时期，为什么会是这样呢？可能是这个故事始终给人们留下了强烈的印象了。

  附带说一句，在京都的大原，有声明是从中国唐代传来的鱼山大原寺来迎院，那可能应该是陈思王曹植的余裔吧。

  李寅生 译

  原载《中国文化景致》（中华书局2005年出版）