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• 作者：岩上无心云 发布时间：2022-11-16 16:53:49

  《留英记》写费孝通在1937-1939年在英国留学的过程。首先，他在清华读硕士的导师有很好的海外关系，有很好的推荐渠道。加上抗战时期，中国在二战中的地位日趋重要，美国政府资助关于中国的社会学研究，使费孝通在英国也很顺利地得到导师的重视，论文顺利发表。《重访英伦》是1946年二战刚结束时，费孝通去英国短暂访问，当时工党上台执政，进行社会主义改良，例如，国民医保，义务教育阶段政府提供午餐，铁路、煤矿等基础设施国有化。当时的费孝通对此感到非常的新鲜，也非常地激动。如果他能看到布莱尔时期的工党政府，不知道会写出什么样的论文。

• 作者：子攸 发布时间：2021-11-21 13:12:00

  讲述西安大华纺织厂片区的改造过程，面对几十年形成的复杂的场地、建构筑物状况，甲方对将来使用的期望，如何平衡其中历史、现在、未来的因素？如何形成历史背景与当下活动重叠的充满张力的场景？有体现谨慎更新的价值观，强调历史的原真性，关注城市公共空间的塑造，适应厂房这种标准化建筑的类型化设计策略，轴测图示与照片、文字结合清晰地传达了拆除、新建部分和改造前后效果

• 作者：我是仙女 发布时间：2013-05-30 20:39:52

  痛！

• 作者：lxm 发布时间：2011-02-09 19:23:20

  他的美毋庸置疑!

• 作者：乌拉 发布时间：2018-11-13 17:24:28

  差强人意，翻译太烂。

• 作者：席地 发布时间：2024-03-05 22:14:09

  初读之时，以为是靠所谓旁门左道和标新立异来博人眼球，细看下去才觉夏先生思虑之深和动情之真。其对意识形态的敌意，对心理描绘的偏好贯彻全文。试图抛去其他仅就文学价值的本身来重写文学史的尝试难能可贵，虽有偏颇之处，但如文中所说，正是夏志清先生本人的“文学趣味”所在。

• 用户思维8月读书笔记

  作者：你胖你也喘 发布时间：2019-08-17 18:42:14

  总的来说这本书的核心思想就是，伟大的产品就是帮助用户成就更好的自己。第一步是寻找合适的应用场景让产品和用户产生关联（拉新），再一步步扩大用户场景来让用户使用你更多的产品或者增加产品的使用频率（留存），同时培养忠实优质用户，通过口碑营销和事实营销吸引更多的用户（好友推荐）。

  在这个过程中不断为用户清理使用产品的障碍，减少认知资源泄露，珍惜每一次打扰用户的机会。

  除此之外，这本书还提到了一些练习方法，感觉挺好用，但没试过。

  一、真正好的产品是帮助用户成就更好的自己

  比起产品质量，用户更关心这个产品是不是能让自己变得更好。

  1、如何让产品和用户产生关联？

  A、内在强关联——应用场景

  帮助用户更好的提升自我，成为更好的人

  Eg：apple的广告和宣传，一直是一类人使用apple工作、生活，并且创造出了更好的作品，比如iphone摄影大赛。

  B、如何寻找用户的用户场景

  a、 基础的应用场景

  拥有X工具能帮助我们做什么？

  如果缺少了X工具，哪些事情就无法实现？

  有了X工具，人们现在又能更好地做哪些事情？

  如果能够充分利用X工具的全部功能，人们可以实现哪些现在没实现的事情？

  b、能够激发更多需求的放大版应用场景

  你和竞争对手同属哪个领域？这个领域又被什么更大、更具有吸引力的领域包含？

  比如三脚架是摄影的子集，摄影是艺术的子集。

  如果你想要客户买下更多更专业的相机，你就必须帮助客户快速成长为更好的摄影师。

  误区：不管是产品方还是用户方，都很容易陷入对工具和产品的痴迷，但过于关注工具本身，只能让你成为熟练工。

  正是应用场景（而不是工具）激发了人们想要得到更多、更好的工具的愿望

  弱关联：eg利益捆绑，用送东西、送奖金的方式让用户注册账号、试用产品。

  二、更好的用户就是你最好的代言人：驱动口碑传播和事实营销

  1、不要只是升级你的产品，你应该升级你的用户。

  如果一个老用户可以拉来一个以上的新用户，理论上来说这个产品就不需要产品推广了。所以商业竞争的重点不是你如何与竞争对手相互较量，而是你的用户如何与竞争对手的用户相互较量。

  A、培养小部分的用户在更大的应用场景中获得显著成功，让他们成为最好、最真实、最诚恳的口碑传播来源。

  B、基于粉丝和潮流的的竞争策略不仅耗时费力而且相当脆弱，当人们讨论你的病毒视频、讨论你的tvc，你能确保别人的讨论不是圈内自嗨，不是你品牌的市场营销而是产品本身吗？

  问问自己，品牌官微靠抖机灵、病毒视频赢过竞品有什么用？重要的是，弄清楚你的品牌活动、双微运营究竟能给用户带来啥。

  三、构建练习技能所需的元技能

  为什么一行精行行精？

  1、 因为专家练习得更好

  • 练习具有锁定效应，你在平庸阶段练习得越多，对平庸技能的强化就越大。

  • 错误的练习方式因为更轻松所以被大家认可，而正确的刻意练习超出我们的舒适区，所以很多人都放弃。

  • 更细粒度的子技能学习法是构建技能的最佳途径，但是没人愿意把第一周的时间都花在简单的斜坡练习上。

  • 在一到三组45~90分钟的练习中获得95%的精通度。如果你无法达到95%的精通度，请停下来。

  • 你需要重新设计子技能。在无法达到练习目标的技能上投入的时间越长，你精通这项技能的可能性就越小。

  2、专家通过大量高质量的接触和反馈活动，获得了更深层次的感性知识和技能。

  eg摄影，如果一个人观看过大量的优质绘画、摄影作品，很可能他的构图要好于一般人。这是因为当大脑接触到大量多样化的实例，就会开始关注什么是不变的，比如构图。

  2、 按照正确的方法做正确的事情才是有效的成长路径，即使它并不是最佳路径。

  真正的学习评估标准是你能用知识做什么，而不是你学到了什么。

  3、 外在激励是短期动机，但内在激励却是长期动机。在心理学中，心流是“最优体验”——一种完全沉浸于当前活动而丧失时间感知能力的心理状态。

  附注：有一些事情能够帮助你重新补充认知资源，其中最重要的两项就是高质量的睡眠和良好的营养。

  四、减少用户的认知泄漏

  1、对于未完成或暂时中断的任务，我们的大脑会为其保留一个“后台进程”。 比如你下午约好六点见朋友，你从早上就会开始惦记，干活儿分心。解决这个问题是提前规划好时间，定好闹钟。

  2、意志力有限，但可以通过练习加强

  Eg：一组实验，让A记7个数字，B记1个数字之后，再让他们选择水果和蛋糕，大部分的A会选择蛋糕，大部分的B会选择水果。记忆7位数的参与者选择蛋糕，不仅是因为他们疲惫的大脑需要更多的热量，还因为这项记忆性任务耗尽了他们抗拒蛋糕诱惑的意志力。

  所以在考虑增加新功能的时候，要问问自己，这项功能是否会消耗、并且值得消耗用户的认知资源？这个功能对用户有直接帮助和贡献吗？是不是可以去掉这个，或者更好地优化？

  认知泄露也具有累积效应。连续消耗小的认知资源，积累也会非常可观。

  3、 如何减少认知资源泄露呢？

  A、提高可感知的功能可见性，将正确的事情变得容易，让错误事情变得困难。

  自然的、明显的、不言而喻的动作具有很高的功能可见性，它是一种本能的反应或最便捷、阻力最小的路径。

  对于你的用户需要执行的每一个动作（以及你正在考虑添加的每一项新功能），你应该问自己：“最有可能做的事情是什么？”

  如果最有可能做的事情不是正确的行为，你可以利用外部世界的知识纠正用户，也可以从一开始利用功能可见性将正确的事情变得容易——我们每个人都可能拉过看起来能拉却标着“推”的门。

  B、不要让用户选择，有选择和必须选择差异巨大

  选择是一种代价昂贵的认知开销，不只消耗用户选择时的认知资源，还会消耗用户选择后的认知资源。

  理想情况下，我们理应给予用户尽可能多的选择。但在初始阶段，我们应该推荐给用户，默认的、预设的和推荐的选项。

  五、大脑喜欢即学即用式学习，而不是储备式学习

  A、减少用户对意志力的需求，帮助他们的大脑集中注意力。

  大脑关注那些令人害怕、具有威胁性的事情。

  大脑关注幼小的、看似无助的人和物。

  大脑关注那些能够触发情感的事情。即使你的大脑不知道某件事情为什么有趣，它也会认为你的情感反应（即使非常细微）足以成为使其穿越垃圾过滤器的理由。

  大脑关注那些怪异、惊奇或出人意料的事情。

  大脑想要了解事情的进展和结果。接下来会发生什么？大脑渴望得到答案。

  通过有吸引力的、有用的、感人的实例、照片或故事获得大脑的关注，可以节约认知资源并提升记忆力（针对必须记忆的事情）。

  B、学习显性知识的最佳时机，是在绝对必要时。在真正需要这些知识之前，我们最好不要将稀缺的认知资源浪费在事实性和过程性知识上。

  六、人们之所以在遭遇困难时放弃，并不是因为他们遭遇了困难

  是因为他们不知道他们的境遇是正常的。

  是因为他们不知道他们努力的方向是正确的。

  是因为他们不知道其他人也会在同一阶段遭遇困难。

  如果用户不知道在这一阶段遭遇困难是一件很正常的事，他们就没有理由相信事情有改善的可能。

  如果他们不知道在这一阶段遭遇困难是一件很正常的事，他们就没有理由迎着困难继续前进。

  如果他们不知道在这一阶段遭遇困难是一件很正常的事，他们就没有理由相信这份付出是值得的。

  遭遇困难，但情愿再次尝试

  他们放弃不是因为他们遇到了困难，而是因为他们没有意识到，困难只是暂时的，也是正常的。

• 著名诗人和大书法家黄庭坚充满了浓浓禅意的禅诗禅书

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-18 07:29:54

  北宋中期，赣北的洪州分宁诞生了一位文化巨子，他就是著名诗人、书法家黄庭坚。黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，号山谷道人，宋代洪州分宁人(今江西省修水县)，北宋著名诗人和大书法家。诗文在当时与苏轼并驾号称“苏黄”，而书法位列当时四大书法家之中，即“苏、黄、米、蔡”，又与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。 黄庭坚的词则跟秦观齐名，二人并称为“秦七黄九”。中国写诗真正形成流派的其实不多，江西诗派不仅成派而且影响甚大，黄庭坚即是这个流派的祖师。《宋史·黄庭坚传》载：“黄庭坚字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。幼警悟，读书数过辄成诵。……苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是名声始震。”黄庭坚一生博学多才，尤看重道德修养，苏轼评价他是：“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人” 。 黄庭坚亦禅、亦官、亦诗、亦艺，是一个将禅宗美学发挥到高深境界的典型文人居士。

  黄庭坚自幼受到浓厚文化艺术氛围的熏陶，天赋又极高，7岁就写出了《牧童诗》：“骑牛远远过前村，短笛横吹隔垄闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”一个7岁的儿童竟能写出这样清丽脱俗的诗真是难得，黄庭坚也因此远近闻名。1063、1066年，黄庭坚先后两次赴乡举，都考中头名。第二次乡试，考生要以“野无遗贤”为题赋诗，主考官李询读到他卷中的“渭水空藏月，传岩深锁烟”两句诗时，高兴得拍手叫好，认为这个青年假以时日可以名扬四海、冠绝诗坛。1067年，黄庭坚赴东京礼部参加考试，以进士登第，授叶县尉，次年赴叶县任职。1072年他又以优异成绩被命为国子监教授，黄庭坚一直留任共计8年。1080年黄庭坚外调，知吉州太和县，他从东京赴江西任职，中途路过舒州，游览了山谷寺的石牛洞，那里旖旎的风景令他神往，于是他取山谷寺名作为自己的别号，从此自称“山谷道人”。黄庭坚仕途并不顺利，1095年他被贬涪州（今四川涪陵）中途，遇到同样被贬的苏东坡，他一生与苏东坡交好。黄庭坚到涪州后，又被遣到更荒远的戎州（今四川宜宾）。60岁的黄庭坚由于是待罪编管之身，被迫搬到城南一处鼎沸嘈杂的市集内小室，其《题自书卷后》云： “子所僦舍喧寂斋，虽上雨傍风无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧……既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。”黄庭坚在四川一共生活了6年。1100年黄庭坚重被起用，监鄂州（今湖北武昌）税；十月，又被改奉议郎，签书宁国军判官，但黄庭坚都辞去了。1102年，黄庭坚被除名羁管至宜州。黄庭坚于1104年到达宜州， 1105年黄庭坚去世。

  黄庭坚认为，心是人的一切情感、言行的发源地，在人的生命中有着极其重要的地位：”心者气之君，气者心之将。君之所忾，将应如响。“（《养浩堂铭》） ”心者万物之主，于以度先王之德行。“ 黄庭坚特别强调“养心”。他说：“物无不致养而后成器， 况心者不器之器乎。”（《晁氏四子字说》）”闻道也，不以养口耳之间而养心，可谓尊其所闻矣。“（《与潘子真书》）” 但须勤读书令精博，极养心使纯静，根本若深，不患枝叶不茂也。“ （《与济川侄》）黄庭坚还谈到了“养心”、“治心”的方法：”养心欲诚，择术欲精。“（《王子钧深衣带铭》）”（济父）闲居且二十年。于书无所不观，尤好《孟子》、黄帝《素问》， 啄其英华，以治气养心，遨乐于尘垢之外。“（《萧济父墓志铭》） ”治心欲不欺而安静，治身欲不污而方正。择师而行其言，如闻父母之命。 择胜已者友，而闻其切磋琢磨。“（《书生以扇乞书》）

  黄庭坚将养心之术与禅宗的修行方法相结合， 他曾说：“治心养性，先防三过：美食则贪，恶食则嗔，终日食而不知食之所从来则痴。君子食无求饱，离此过也。”（《士大夫食时五观》）”书室可名曰“求定斋”，古人有言：“我徂惟求定。”彼盖以治国家， 我将推此以为养心之术。“（《与王立之》）”不敢听以耳，而听之以心；于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。 故乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。“（《论语断篇》） 他在《赠柳展如八首》其八中有“八方去求道，渺渺困多蹊。归来坐虚室，夕阳在吾西”之句。 “胸中有度择人，事上无心活身”（《再用前韵赠子勉四首》其一） 。 “人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”（《画墨竹赞》）“虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。”（《次韵杨明叔见饯十首》其八） “中立而无私，天下归心焉，非以其无心故耶？今夫学至于无心，而近道矣。得志乎光被四表，不得志乎藏之六经，皆无心以经世故耶！”（《杨概字说》）又将禅宗与儒家入世思想结合，强调治世追求无心而天下归心，为学追求无心而近道。

  黄庭坚曾称赞周敦颐“人品甚高，胸中洒落如光风霁月”（《濂溪诗序》）。 他针对士人应有的心胸境界提出 ： “丈夫存远大，胸次要落落”（《次韵杨明叔见饯十首》其七），“句中稍觉道战胜，胸次不使俗尘生”（《再次韵兼简履中南玉三首》其一）， “俗里光尘合，胸中泾渭分”，“胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”（《戏效禅月作远公咏》） 黄庭坚讲究诗文要从学问中来，黄庭坚诗文之名在其未出道以前就已经被苏轼非常看好：轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。(《苏轼集》卷七十三))

  苏东坡对黄庭坚的诗歌与为人做了不可能再高的评价，而且未见其人，观其诗歌就知道此人不是世俗中人，必然是重视身心修养而轻忽名利枷锁之辈，并引《庄子》中话语褒扬备至，末尾两句足见二人“平生风谊兼师友”，体贴关切甚殷。在当时苏东坡之诗文举世无两，而在黄庭坚出世以后，众人却趋之若鹜。江西派诗人陈师道是一介书生，孤傲狷介，受学于曾巩，曾谓苏轼曰：“公诗端正道，亭亭如紫云。落世不敢学，谓是诗中君。独有黄太史，抱杓挹其尊。韵出百家上，诵之心已醺。”黄山谷在其诗文书法外另一个耸动士林的造诣就是禅修了，其名字被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，成为居士分灯之一。

  黄庭坚从小是个孝子，其母曾久卧病榻，黄庭坚常在身边服侍，衣不解带，一直到为母送终，将儒家的孝道尽到了极致。黄庭坚出身世家，自小聪慧，诗文教育甚早，成名也早，颇得过一些人的赏识，直到有一天遇到法秀禅师，这一切发生了根本的转变。法秀禅师申斥黄山谷：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”黄山谷与当时名画家李伯时同参圆通法秀，李伯时长于画马，为人称颂并自得于此，法秀禅师斥责李伯时，山谷在一旁便讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳！”山谷居士自此绝笔于浮词艳曲，孜孜求道，写下了《发愿文》，痛绝酒色，仅朝粥午饭而已。

  本来山谷道人天资聪颖，又加之儒道两学渊源深厚，所以究之心性功夫便得如轻舟逾越重山，虽也历经反复，终较常人为快。他在《晁张和答秦观五言予亦次韵》中称：“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。扶疏万物影，宇宙同璀璨。置规岂惟君，亦自警弛慢。”可见其警策自励的功夫不辍。他反求诸心会证佛老，中间有很多证获：“物无不致养而后成器，况心者不器之器乎？”(《晁氏四子字序》)“养心去尘缘，光明生虚室。”(《颐轩诗六首之六》)士大夫不可能不读书作文或泛滥诸经，在《书赠韩琼秀才》中又提出读经不为追索字义而是“一言一句皆以养心治性”为要。提倡在儒释道的会通中修证佛法：“大概佛法与《论语》、《周易》意旨不远。”(《与王雍提举》)他还提出 “深根固蒂，外慕休息。啜菽饮水，谁不欣然。” (《与唐坦之书》)这里既有儒家所探寻的“孔颜乐处”，又将佛家的内固其本、外息诸缘完美地统一起来。

  在诸般究心修养功夫中，黄庭坚一次重要的证悟是人所熟知的在黄龙晦堂处的“闻香悟道”。黄庭坚为求法曾随侍于黄龙祖心禅师，黄龙禅师因机施教而有下面公案：往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。(《五灯会元》卷第十七)

  黄龙祖心禅师可能因山谷乃当时名闻遐迩之士大夫，特拈出一句孔子与弟子的著名对话开示。子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻与，夫子之性与天道不可得而闻与。”而孔子后来又说过，我平常天天和你们在一起，并没有跟你们隐瞒过什么！山谷闻听此话正要拟思应对，黄龙禅师马上否定，截断了他的日常思维，使山谷回念盘旋。直到一天，二人同游，闻木樨花香，山谷洞然有省，知黄龙晦堂所言之内在，身心上闻道可不是言说悟上的知解。这是黄庭坚的一次“高峰体验”。黄龙祖心禅师去世后，黄庭坚又参自己的师兄死心禅师：久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在！”后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”(《五灯会元》)

  在山谷道人开悟之后，另一位师兄灵源惟清赠偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”山谷道人应答曰：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携缶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”从此两首诗词应和来看，黄庭坚已经造诣至深，此回应偈子颇有傅大士意蕴，可谓文人士夫参禅问道的范例。 “观山观水皆得妙，更将何物污灵台?”这是黄庭坚深刻的禅修感悟。

  黄庭坚及江西派诗人在诗歌创作上，更多的以佛禅为题材，形成以禅理、禅典、禅趣、禅法等入诗的禅诗。他们人生思想的特点是儒、佛、道三家的交融贯通，他们与厚德高风之僧友交往，深入于佛禅，苦心参究“若问深明宗旨，风花时度窗棂。”、“功成事遂人间事，欲梦槐安向此游。”、“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”、“挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”、“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”的境界。在生活上，他们运用禅宗思想，用禅的理念和思维方式来表达人生如梦、随缘旷达、清净本心、自我解脱等主张。这种佛禅思想的熏陶，铸成了他随遇而安、乐观旷达的生活态度。 他们的诗歌平淡自然，通过空寂无人的禅境和宁静恬淡的大自然、悠远的景色透露出无心淡泊的禅趣和恬适的心情，有些禅诗体现出超尘拔俗、远离现实世界的思想感情和“幽深清远”的艺术风格，把自然与活泼、恣肆相融合，构成了纵横博辨、一无滞碍，打破桶底的创作激情，用来创作出一如禅僧用来显示讥讽、暗示幽玄禅理的风趣机智的诗歌。他们将诗之趣旨，比拟禅宗，同时讲究诗的活法，手法机智活泼，富于理趣、谐趣、意趣等，成了宋诗的一大特色，与唐代以王维代表为主的宁静空寂之禅风迥异。这就是唐宋禅风主要差异。他们自觉地借鉴禅宗精神的作诗态度，在作品中体现了禅学的影响，尤其是其诗歌中的生动活泼、谐趣横生、富有理趣、饶有趣味的特色，足以代表宋诗的特点。禅与诗的融会，经过苏轼，到黄庭坚及江西诗派时已经达到了高峰，其影响一直绵延到清代。

  黄庭坚创造出了一种中宫紧结、长笔四展、俊挺爽利的新书体，世人称为“黄体”。黄庭坚的“禅书”作为中国书法史上的一个特殊类型，具有特别不可替代的价值，他在书法上为后人留下了许多珍贵遗产。由于黄庭坚的禅宗造诣精深，修养深湛，这使他的书风独树一帜，显示出浓烈的见性成佛、机锋迅捷的佛家三昧。他的书法以纵代敛、以散寓整、以欹带平、以锐兼钝，这种意气风发的格调，是儒雅的晋人和敦厚的唐人所不屑为也不敢为的。他提出“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”清人笪重光云：“涪翁精于禅说，发为笔墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气，视海岳眉山别立风格。” 山谷的“禅书”，不但在精神上独步一时，在形貌上也迥然有异于众家；从而以其独特的书法观、独特的线条表现、独特的空间占领、特别是那独到的禅味，在众多的大师中冲开了一重天地。在中国书法发展的漫长历史中，不乏遁迹空门的书法大家。六朝的智永和尚，唐僧怀素为一代草书大匠，在艺术上堪称出类拔萃；宋代佛印、参寥、言法华、南禅师等高僧，据记载都擅长书法，至明清则此道中人显得更多。