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• 作者：穆清 发布时间：2009-01-22 03:00:29

  看到制服就萌了

• 作者：爱烧饼的小黄人 发布时间：2020-01-28 01:05:31

  这本书对于股权分配和激励的方式作出了详细的概述，是一本可参考的理论宝典。不过里面的分类特别繁琐和细致，如果能够配上相应的合同条款，可能更能帮助读者理解其细节和实践方法。（不过咨询公司总是要恰饭的，这样干了岂不是会失业）

• 作者：mingying 发布时间：2013-06-12 21:26:00

  翻译的还不错啦

• 作者：kayoko 发布时间：2021-08-15 10:32:46

  挺好

• 作者：孟三宝 发布时间：2022-02-22 16:57:56

  入门中的入门书。零基础可以看。

• 作者：斜杠分裂者 发布时间：2023-12-05 09:29:19

  还挺浅显易懂的

• 关键在于去体验一切

  作者：甘蓝 发布时间：2010-01-18 22:36:58

      一位老师对我说：“我也认同这本书中所讲的观点，要实现一种自我认同和自我完整，但读完之后，感觉帮助并不是很大，因为它没有教我们如何去做才能够实现。”其实，书中是有论述的，只不过，并非以我们习见的要点一二三四的形式出现，因此，如果我们固执地守住自己的期待视野，只去寻找自己想要看到的内容，那么，就很容易忽略那段非常关键的话。

      P87 具体怎么做不是个可以回答的问题，因为它是教师心领神会操作的：把握对立事物的张力在于存在的本质，而不在于怎样做。但是里尔克的一些话可能会有帮助。这些话没有为接受磨难提供技巧，因为这种技巧根本不存在。但是，这些话为我们提供了希望：只要我们努力，总有结果。

      ……里尔克用这个忠告回应：“要耐心地对待心里所有尚未找到答案的问题，要尝试去喜爱这些问题本身……不要急于得到答案，因为你还没有经历过，所以不能给答案。关键在于去体验一切。现在就去体验问题。渐渐地，不知不觉地，体验了一些日子以后，答案就会出现。”

      我们总是觉得，那些尚未找到答案的问题的存在是一种折磨，就像扎进皮肤里的刺；更是一种威胁，就像布在前进路上的坑坑洼洼。我们总想有那么些经验丰富的过来人，告诉我们一些立竿见影的办法，可以轻而易举地消除这些折磨，化解这些威胁，让我们从此大步前行，如履平地。或许这就是为什么那些技巧性的指导永远都备受欢迎和期待。

      然而这本书是没有的，它不是一本实用型的操作手册，让读者按图索骥，就能够找到通往真正的心灵世界的光明大道。但它所给予读者的东西，远远比技巧和方法更宝贵，那是智慧，是激情，是滋养心灵的巨大能量。

      在第一章中，作者已经以清晰而坚定的笔触，揭示了全书最根本的逻辑前提：真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。确实，以我所见的事实而言，大多数老师在实践探索中孜孜以求的，正是所谓的技巧、方法、策略，等等，但这些技术性的东西背后，究竟由什么力量来支撑，这一点却并不为人所关心。帕尔默说，造成教学困惑的原因来自三个方面：学科、学生、教师自我。前两个原因是老生常谈，第三个原因最根本，却鲜为人重视。教师对自我的认知，从根本上统摄着对学科与对学生的认知。“事实上，认识学生和学科主要依赖于关于自我的知识。当我不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。我只会在我经受不了检验的生命的阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层的、个人的意义上吃透学科。我只是在抽象的意义上，遥远地，视其为疏离于世界的概念堆砌一样看待学科，就像我远离自己的本真一样。”（P3)如果我们同意把教育视为一种富于生命活力的行为而非类似于工厂流水线的机械加工过程的话，那么帕尔默无疑道出了好的教学的终极奥秘，那就是它必定能够呈现教师内在生命的完整与强大，依靠教师充盈而丰沛的心灵能量，来打破学科、学生、教师三者之间的隔阂，将其融为一体。

      实现自身认同与自身完整的具体途径应该是因人而异，不一而足，但我以为帕尔默已经说出了最关键的一点：相互联系，不要分离。请别认为这仅仅是玩弄逻辑游戏。在表面的对立甚至相互冲突的背后，世间的事物在更深的层次上，是以相互联系的方式而存在的。如果将世界与自己割裂开来，视其为自我的对立物，我们就会产生控制它的欲望，并且因这种控制欲的一再受挫而感到沮丧——想一下，我们是否有过希望在课堂上完全控制学生的念头与行为呢？这种尝试经常带给我们怎样的感受？控制的欲望会令我们不能容忍变化的发生，也不能容忍未知的存在，课堂的生命力就在这样一种压制之下迅速散逸，最终的结果是我们疏离了世界，也疏离了自我的本真——归根结底，“我”也是这个不断变化发展的世界的一分子。诚然，对立是必然存在的，因而教学中的恐惧也必然不可能彻底消除，但我们却可以不去害怕它，“不必置身心于我们的恐惧之中”，因为对立的另一面就是统一，依靠对相互联系依存的统一关系的认识，我们能够塑造更为积极的内心景观，从而突破恐惧的包围。“如果我们敢于走出我们的恐惧，把认识作为一种爱的形式，我们就可能放弃我们控制的幻想，而与世间万物形成伙伴关系。……在这个过程中，我们会更充分地关怀、参与我们自己的命运和世界的命运，而不是受控制欲望的驱动去行动。这种联系性的认识方式——其中爱取代了恐惧、共同创造取代了控制——是一种可以帮我们恢复相互联系能力的认识方式，而相互联系的能力是良好的教学所依赖的基础。”

      相互联系，意味着在对立中寻找统一，从悖论里整合力量。帕尔默提出，在教与学的空间中，存在着六对悖论关系。

      1，这个空间应该既是有界限又是开放的。（把握好度是关键。）

      2，这个空间应该既令人愉快又有紧张的气氛。（正如《学记》所言，“强而弗抑”。）

      3，这个空间应该既鼓励个人表达意见，也欢迎团体的意见。（通常，我们鼓励个人发表符合主流价值观的意见，而不欢迎过于叛逆的言论。）

      4，这个空间应该既尊重学生们琐碎的“小故事”，也重视关乎传统与原则的“大故事”。（通常，我们的课堂上只有“大故事”，而无“小故事”，即使两者得以同时出现，它们之间也常常是割裂的，彼此孤立的，因为学生无法意识到，自己的生活故事有着怎样的意义，不懂得如何把自己的故事置于某个特定的认知框架之内进行解读。）

      5，这个空间应该支持独处并用集体的智慧作充分的支撑。（个体思考与集体意志之间的矛盾，与第三条似有重叠之处。）

      6，这个空间应该是沉默和争论并存的。（外在表现形式上的一对矛盾，通常我们喜欢课堂有声音，很难忍受沉默的存在。）

      悖论，即矛盾，这些相互对立的力量撕扯着我们的内心，令人不知所措，精疲力尽。然而帕尔默教导我们，不要将这种内心的煎熬仅仅视为一种毫无出路的折磨，它完全可以被看成是一种积极的信号，昭示着我们的心灵正在召唤一种超越对立的更高层次的力量——爱的力量。唯有这一力量，才能化解那些看似不可调和的矛盾，弥合难以逾越的沟沟壑壑。”当我们尝试整体地把握悖论时，所降临的那种张力并不是要固执地把我们撕裂。相反，它是想让我们向比自我更强大的力量敞开心胸。”假使我们还无力从整体上把握这些悖论、这些矛盾，那“不是因为技巧的缺乏，而是因为我们内在生命的缺失。如果我们想在悖论的力量下教与学，我们必须接受心灵的再教育。”

      而如何充实内在的生命，如何增强心灵的力量，这又回到里尔克的话上了。体验，在相互联系中体验，在体验中不断丰富并强化万事万物之间的联系，假以时日，一定会有无数通往真理的神奇入口悄然开启。

• 《苏轼传》：好的关系是一生的滋养

  作者：心语爱 发布时间：2022-02-05 18:16:28

  文/心语爱

  提到苏轼，都知道他是宋朝的文学家、政治家，但比起这两个身份，我更欣赏他“东坡居士”的身份。

  苏轼从小才华出众，21岁就中了进士。但却一生飘零，起伏不定。或许正因为如此，才造就了他“以平常心待无常事”的豁达与通透。

  “问汝平生功业，黄州惠州儋州。”人生三次被贬，无论是仕途上还是精神上，都给苏轼带来巨大的影响。

  在阅读这本由王水照和崔铭合著的《苏轼传》时，印象深刻的不仅有苏轼的诗篇佳作，还有他那令人羡慕的人际关系。

  都说患难之中的真情弥足珍贵，我认为：好的人际关系是一生的滋养。

  01 小时候，好的亲子关系是培养孩子复原力的沃土

  苏轼虽然才华出众，21岁便中了进士，但却命途多舛。45岁因“乌台诗案”被关入狱100多天，遭受非人待遇，而后被贬黄州。

  人到中年被贬，无论仕途还是精神上都受到重创。

  但苏轼并没有一蹶不振，而是从自身找原因，他认为自己之所以遭此劫难，是因为“口业”太盛，他终于明白“才华外露”在当时的社会是做人的大忌。

  此外，由于被贬，一家人的生活费用变得拮据，苏轼便和夫人精打细算，每天用度不超过150钱，分成一串一串的挂在房梁上，每天从房梁上取下来一串使用。

  另外，他还带领家人开垦荒地种植蔬菜谷物，自给自足。

  从这里可以看出，苏轼超强的自我复原能力，面对逆境或重大压力具有良好的适应能力，不仅善于自我反思，也能够迅速从困境中走出。

  这种面对挫折的反弹能力就是复原力，复原力从何而来？

  我认为，与程夫人对苏轼的教育息息相关。

  小时候，程夫人非常重视对苏轼的教育。

  一天，她给苏轼讲《后汉书·范滂传》。范滂是东汉名士，因党羽之争而被牵连，为了实现理想，不惜牺牲生命。

  年仅10岁的苏轼听后深受启发，他对母亲说：“倘若我也要做一个范滂这样的人，你会同意吗？”

  程夫人回答说：“你如果能做范滂，我怎么就不能做范滂的母亲呢？”

  程夫人信奉佛教，对一切生命都保有一颗仁爱之心。她曾严禁家人捕鸟取卵，所以，家里的鸟儿越来越多，都不怕人。

  正因为程夫人的慈爱，从小塑造了苏轼乐观、善良的性格。

  即便苏轼一生波折不断，漂泊不定，他仍然能不断从挫折中解脱出来。因为程夫人给了苏轼足够的爱与安全感，才会有“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生”的豁达与开阔。

  02 长大后，好的家庭关系是应对人生困苦的强大后盾

  苏轼一生有三位夫人，第一位夫人王弗，16岁就嫁给了苏轼，二人琴瑟和鸣，可惜王弗年仅27岁便去世了，当时苏轼30岁。

  三年后，王弗的堂妹王闰之嫁给了苏轼，和苏轼风风雨雨一起20多年。当苏轼被贬黄州时，贤内助王闰之的帮助，侍妾王朝云的陪伴，给了苏轼精神上极大的慰藉。

  此外，苏轼与孩子的关系也相处得非常融洽。

  苏轼因“乌台诗案”被捕入狱130天，长子苏迈一直陪伴照顾。后来被贬惠州，儿子苏过、侍妾王朝云陪伴其左右。

  “子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。若问我贫天所赋，不因迁谪始囊空。”

  这是他被贬黄州时写下的作品，只要一家人和睦，孩子们聪明懂事，生活即便穷苦，也不足挂齿。

  此外，在苏轼漫长且波折的一生中，有一个人是苏轼精神上极大的支撑，就是他的弟弟——苏辙。

  苏辙与苏轼同时中进士，入官场，虽然两人每次上任之处相隔较远，但却阻隔不了两人的情感联系。

  当苏轼因“乌台诗案”被捕入狱时，苏辙为了救苏轼，不惜以自己的前途作为交换救哥哥。

  在被贬儋州途中，苏轼、苏辙久别相遇。

  “萧然两别驾，各携一稚子。子室有孟光，我室惟法喜。相逢山谷间，一月同卧起。”

  阔别多年，两人在被贬途中相遇的心情不言而喻，他们像小时候一样，在一起睡觉相伴一个月。

  人生不如意事常八九，但有家人的牵挂和陪伴，即便身陷困苦，内心总有一股力量支撑着你。

  我想，这就是家人的力量，一种强大的情感后盾。

  03 此心安处是吾乡

  有没有发现？

  苏轼无论是在官场上，还是在生活中，得势还是失势，身边总一群人对他不离不弃。

  当他被贬黄州时，他曾调侃道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”

  当他被贬惠州（今惠阳)、儋州（今海南）时，许多好友纷纷前去探望，更有甚者卖掉家产，带着妻儿准备到海南陪他居住。

  最触动我的是苏轼同乡老友巢谷，曾在黄州帮助苏轼耕地建屋，悠游林下。而在得知苏轼兄弟被贬岭海，他竟不顾73岁的高龄，从四川徒步赴岭外，最后客死途中。

  即便是当初与苏轼政见不合的王安石，最后也与他握手言和，相交甚好。

  从45岁被贬黄州，59岁被贬惠州，62岁再被贬儋州。这近20年的漂泊无定，苏轼应该早已厌倦了这种流离生活。

  但所到之处，总有一群人与其谈笑风生，伴随左右。或是家人，或是友人，或是自己。

  正因为有“此心安处是吾乡”的心态，反而使得他从漂泊的生活中，寻得几分安定与泰然。

  写在最后

  公元1101年，66岁的苏轼在儋州北归途中病逝。临走前，他对儿子们说：“吾生无恶，死必不坠。”

  面对死亡，他平静且坦然。

  虽然一生仕途风波四起，但他所到之处，实实在在地为百姓办实事，杭州治西湖，密州治蝗虫，徐州抗洪灾，深受百姓爱戴。

  虽然一生漂泊流离，但他并不孤单，因为有家人、朋友生死相随。

  虽然一生困苦繁多，但他心灵却自由不羁。

  读完《苏轼传》，脑袋里突然闪现出5个字“我本自具足”。

  什么是富足？

  是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的释然。

  是“问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”的劫后余生的欣喜。

  是“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡”的超然物外。

  什么是富足？是与世界、与他人、与自己的关系和平共处。

  好的关系是一生的滋养，正如苏轼的一生，给了我们最好的诠释。